হাদীসের বাহ্যিক মর্ম হলো সমতা; তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো—যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ফাতওয়া দিয়েছেন—বিশ রাকাত বসে পড়ার চেয়ে দাঁড়িয়ে দশ রাকাত পড়াই উত্তম কারণ তা অধিক কষ্টসাধ্য। যারকাশী তাঁর 'কাওয়াইদ' গ্রন্থে বলেছেন: দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করা বসে চার রাকাত পড়ার চেয়ে উত্তম। 'সর্বোত্তম সালাত হলো দীর্ঘ কিয়াম বিশিষ্ট সালাত' হাদীসটি একে সমর্থন করে। আর মাসআলাটির সুরত হলো তখন যখন সময় সমান হবে, যেমনটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান।

সালাতের রুকনসমূহের মধ্যে (চতুর্থটি) হলো ফাতিহা (পাঠ করা), যা সামনে আসছে। আর (তাহরিম বা তাকবীরে তাহরিমার পর সুন্নাত) অর্থাৎ এর পরপরই, এমনকি নফল সালাতের ক্ষেত্রেও (উদ্বোধনী দুয়া) পাঠ করা সুন্নাত—একাকী সালাত আদায়কারী, ইমাম এবং ঐ মুক্তাদীর জন্য যে তা পাঠ করার সুযোগ পায়। সুযোগ পাওয়ার সুরত হলো সে তার ইমামকে কিয়াম অবস্থায় পেল, ই’তিদাল অবস্থায় নয়; এবং সালাত ছুটে যাওয়ার বা আদায়ের সময় শেষ হয়ে যাওয়ার ভয় নেই, এমতাবস্থায় সে সালাত শুরু করেছে এবং সময়ের মধ্যে পূর্ণ সালাত সংকুলান হওয়ার মতো সময় অবশিষ্ট আছে, অথবা তার প্রবল ধারণা হলো যে...
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
যেমন বসার জন্য ঝুঁকে পড়ার সময় জায়েজ। (তাঁর উক্তি: এর ওপর দাঁড়িয়ে দশ রাকাত) অর্থাৎ বিশ রাকাত বসে পড়ার বিপরীতে দশ রাকাত দাঁড়িয়ে পড়া। তবে যদি সবগুলোই দাঁড়িয়ে পড়া হয় এবং দশ ও বিশ রাকাতের সময় সমান হয়, তবে বিশ রাকাতই উত্তম কারণ তাতে রুকু ও সিজদার আধিক্য রয়েছে এবং সবকিছুই দাঁড়িয়ে করার শর্ত পূর্ণ হয়েছে। (তাঁর উক্তি: যেমনটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান) আর এই আলোচনাটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে। কিন্তু সুন্নতে মুয়াক্কাদা বা বিতরের মতো সালাতের ক্ষেত্রে শরীয়ত নির্ধারিত সংখ্যার হেফাজত করাই উত্তম। সুতরাং অল্প সময়ে এগারো রাকাত বিতর পড়া, সেই সময়ের চেয়ে দীর্ঘ কিয়ামে তিন রাকাত পড়ার চেয়ে উত্তম, কারণ উল্লিখিত ক্ষেত্রে বিশেষ সংখ্যার প্রতি শরীয়ত প্রবর্তকের উদ্দেশ্য নিহিত আছে।

(তাঁর উক্তি: যা সামনে আসবে) অর্থাৎ মুসান্নিফের এই বাণীতে যে—ফাতিহা পাঠ করা নির্ধারিত। (তাঁর উক্তি: এবং সুন্নাত) হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন: কেউ কেউ একে ওয়াজিব বলেছেন। (তাঁর উক্তি: তাহরিমের পর) সম্ভবত 'পর' শব্দ দ্বারা তিনি এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, বিলম্ব করার কারণে এটি হাতছাড়া হয় না যতক্ষণ অন্য কোনো আমলে লিপ্ত না হবে। এই প্রেক্ষিতে শারহকারীর 'পরপরই' ব্যাখ্যাটি এই নির্দেশ করে যে, তাহরিমের পরপরই তা পাঠ করা মুস্তাহাব যদিও বিলম্ব করলে তা হাতছাড়া হয় না। অতপর আমি সাম-কে মানহাজের ওপর তাঁর টীকায় বলতে দেখেছি: তাঁর উক্তি 'তাহরিমের পরপরই'—এখানে 'পরপরই' শব্দটির দিকে লক্ষ্য করুন, কারণ এর মর্ম হলো যদি দীর্ঘ বিরতি হয় তবে তা হাতছাড়া হয়ে যাবে। অথচ কোনোভাবেই হাতছাড়া না হওয়াটাই যুক্তিযুক্ত হতে পারে, বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। (তাঁর উক্তি: সুযোগ পায়) অর্থাৎ যদিও সে ইমামের কিরাত শুনতে পায়, যেমনটি সামনে আসবে। (তাঁর উক্তি: এভাবে যে সে তার ইমামকে কিয়াম অবস্থায় পেল) এর দ্বারা ঐ সুরতটি বের হয়ে গেল যেখানে সে তাকে অন্য অবস্থায় পেল, যেমন প্রথম তাশাহহুদের বৈঠক। এমতাবস্থায় সে তাহরিমের পর তা পাঠ করবে না এবং তাশাহহুদ থেকে দাঁড়ানোর পরও নয়। এর বাহ্যিক অর্থ হলো—এমনকি যদি ইমাম মুক্তাদীর বসার আগেই দাঁড়িয়ে যান তবুও। কিন্তু তাঁর পরবর্তী বক্তব্য 'তার সাথে বসা ছাড়া কারণ তা হাতছাড়া করে দেয়...' এর দাবি হলো যেখানে সে বসবে না সেখানে এটি হাতছাড়া হবে না, আর এটিই স্পষ্ট। অতপর আমি মানহাজের ওপর সাম-এর টীকায় আলি থেকে এর সুস্পষ্ট বর্ণনা পেয়েছি। (তাঁর উক্তি: এবং সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় না থাকে) অর্থাৎ সে যেন এই আশঙ্কা না করে যে, যদি সে উদ্বোধনী দুয়া নিয়ে ব্যস্ত হয় তবে মৃত্যুর আক্রমণ বা হায়েয বা এজাতীয় অন্য কিছুর কারণে সে সালাতটি আর আদায়ই করতে পারবে না।
'রাওদ' ও এর শারহ-এর ইবারত হলো: সেই ব্যক্তির জন্য নয় যে ইমামের পেছনে কিরাত ছুটে যাওয়ার ভয় করে অথবা সময় শেষ হওয়ার ভয় করে। অর্থাৎ সালাতের সময় বা আদায়ের সময়—এভাবে যে তার সময়ের মাত্র এক রাকাত পরিমাণ অবশিষ্ট আছে, তবে তার জন্য উদ্বোধনী দুয়া মুস্তাহাব হবে না। সাম মানহাজের টীকায় 'সময় শেষ হওয়া'র উদ্দেশ্য সম্পর্কে দ্বিধায় ছিলেন, যা দেখা প্রয়োজন। আমি বলি: সময় শেষ হওয়াকে এভাবে গ্রহণ করা যায় যে, যদি সে উদ্বোধনী দুয়া নিয়ে ব্যস্ত হয় তবে সালাতের কিছু অংশ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর হবে যদিও তা সামান্য হয়। ফলে এর অর্থ আদায়ের সময় শেষ হওয়ার আশঙ্কার চেয়ে ভিন্ন হবে যদিও আদায়ের আশঙ্কা এর প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়। (তাঁর উক্তি: অথবা আদায়) অর্থাৎ এভাবে যে...
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
এটি একটি স্পষ্ট পর্যবেক্ষণ; কারণ যে অবস্থায় কিরাত নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা সর্বাবস্থায় সেই বসা অবস্থার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যে অবস্থায় তৎক্ষণাৎ কিরাত পাঠ করা বৈধ। (তাঁর উক্তি: যখন সময় সমান হবে) এখানে উদ্দেশ্য হওয়া উচিত বসে করা প্রতিটি রাকাতের সময় দাঁড়িয়ে করা প্রতিটি রাকাতের সময়ের সমান হওয়া, যাতে খোদ কিয়াম এবং রুকু-সিজদা বৃদ্ধির মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করা যায়। অন্যথায় যদি এর উদ্দেশ্য হয় যে দশ রাকাতের মোট সময় বিশ রাকাতের মোট সময়ের সমান, তবে দাঁড়িয়ে দশ রাকাত পড়াকেই নিশ্চিতভাবে উত্তম বলতে হবে। এমতাবস্থায় শ্রেষ্ঠত্বটি কিয়াম দীর্ঘ করার কারণে অর্জিত হচ্ছে, স্বয়ং কিয়ামের কারণে নয়। এটি ভেবে দেখুন।

‌‌[সালাতের রুকনসমূহের মধ্যে চতুর্থটি হলো ফাতিহা পাঠ করা]
(তাঁর উক্তি: অর্থাৎ এর পরপরই) 'পরপর' হওয়া দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাহরিম এবং এর মাঝে আউযুবিল্লাহ বা কিরাত দ্বারা ব্যবধান না করা, প্রকৃত শাব্দিক পরপর হওয়া নয়। (তাঁর উক্তি: ই’তিদাল ব্যতিরেকে) অর্থাৎ এর পরবর্তী অংশ। উত্তম হতো যদি তিনি বলতেন কিয়াম থেকে, এর পরবর্তী অংশ ব্যতিরেকে। অবশ্য তিনি অচিরেই আমি যা উল্লেখ করেছি সেভাবে এটি পুনরায় বলবেন। (তাঁর উক্তি: এবং সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় না থাকে) অর্থাৎ সে যেন মৃত্যুর ভয় না করে এভাবে যে তার কাছে এমন কিছু উপস্থিত নেই যা দ্বারা সে দ্রুত মৃত্যুর আশঙ্কা করে। আর যে ব্যক্তি একে নারীর হায়েয শুরু হওয়া বা এই সময়ে নিয়মিত উন্মাদনার আশঙ্কার সুরত হিসেবে চিত্রায়িত করেছেন, তাঁর ওপর আপত্তি এই যে—এসব ক্ষেত্রে ফউত হওয়া বলতে কেবল 'আদায়ের সময়' পার হওয়াকে বোঝায়। জেনে রাখুন যে, এই বিষয়টি এবং এর পরবর্তী দুটি মাসআলা কেবল মুক্তাদীর সাথে খাস নয় যদিও তাঁর আলোচনা থেকে এমনটি ভ্রম হতে পারে; অবশ্য প্রথম এবং পঞ্চম মাসআলাটি ভিন্ন। (তাঁর উক্তি: এবং সে সালাত শুরু করেছে এবং সময়ের মধ্যে পূর্ণ সালাত সংকুলান হওয়ার মতো সময় অবশিষ্ট আছে) এটি চতুর্থ শর্ত। এটিই অন্য আলেমদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য যখন তাঁরা বলেন 'সালাতের সময় পার হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকে'। সারকথা হলো এটি আবশ্যক যে...