এতে, কারণ এটি স্বয়ং উদ্দেশ্য নয়। অথবা তুমানিনাহ বা স্থিরতা অর্জনের পূর্বে রুকু অবস্থায় যদি সে দাঁড়াতে সক্ষম হয়, তবে সে রুকুর সীমানা পর্যন্ত উঠবে। যদি সে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে পুনরায় রুকু করে, তবে রুকু বৃদ্ধির কারণে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তুমানিনাহ অর্জনের পর সক্ষম হয়, তবে তার রুকু পূর্ণ হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় তার জন্য রুকুকারীদের সীমানায় ফিরে যাওয়া আবশ্যক নয়; 'রওদাহ' গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো এটি তার জন্য জায়েজ, যা ইমাম রাফেয়ি স্পষ্ট করেছেন; তবে তিনি এটিকে সেই অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যখন সে অবনত অবস্থায় স্থান পরিবর্তন করে। আর যদি সে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় স্থান পরিবর্তন করে তবে তিনি তা নিষেধ করেছেন। প্রথম সুরতটির ওপর 'রওদাহ' গ্রন্থের নিঃশর্ত বৈধতার বক্তব্যকে প্রয়োগ করা হবে, আর দ্বিতীয় সুরতটির ওপর 'মাজমু' গ্রন্থের নিঃশর্ত নিষেধাজ্ঞার বক্তব্যকে প্রয়োগ করা হবে। অথবা যদি সে তুমানিনাহর পূর্বে ইতিদাল অবস্থায় সক্ষম হয়, তবে সে দাঁড়াবে এবং তুমানিনাহ অবলম্বন করবে। অনুরূপভাবে তুমানিনাহর পরেও (দাঁড়াবে) যদি সে যথাস্থানে কুনুত পাঠ করতে চায়। অন্যথায় তার জন্য দাঁড়ানো আবশ্যক নয়, কারণ ইতিদাল একটি সংক্ষিপ্ত রুকন, তাই একে দীর্ঘ করা যাবে না।
যিনি কারণ দর্শিয়েছেন তার বক্তব্য অনুযায়ী দাঁড়ানো জায়েজ, আর যে কারণ দর্শানো হয়েছে তার দাবি অনুযায়ী এটি নিষেধ; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত, যেমনটি শাইখ (রহমাতুল্লাহি তায়ালা) ব্যক্ত করেছেন। এমতাবস্থায় যদি কেউ বসে কুনুত পাঠ করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে।

দাঁড়াতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য নফল সালাত বসে আদায় করা সর্বসম্মতভাবে (ইজমা) জায়েজ, তা সুন্নতে রাতেবাহ হোক বা অন্য কিছু। কারণ নফল সালাত অধিক পরিমাণে হয়ে থাকে, তাই এতে দাঁড়িয়ে থাকার শর্তারোপ করলে তা কষ্টদায়ক হবে অথবা আমল ত্যাগের কারণ হবে। এই কারণেই ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা, কুসূফ ও খুসূফ (সূর্য ও চন্দ্র গ্রহণ) এবং ইস্তিসকার সালাতে একটি দুর্বল মত অনুযায়ী বসে আদায় করা জায়েজ নয়, কারণ এই সালাতগুলো বিরল (সব সময় পড়তে হয় না)। অনুরূপভাবে দাঁড়িয়ে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও পার্শ্বদেশে শুয়ে নফল সালাত আদায় করা বিশুদ্ধতর (আসাহ) মত অনুযায়ী জায়েজ। এর দলিল হলো সেই হাদিস: "যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে তা উত্তম, যে বসে আদায় করে সে দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব পাবে এবং যে ঘুমিয়ে অর্থাৎ পার্শ্বদেশে শুয়ে আদায় করে সে বসে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব পাবে।" এই হাদিসটি সক্ষম থাকা সত্ত্বেও নফল সালাত এভাবে আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এটি আমাদের (উম্মতের) ক্ষেত্রে, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে এমন নয়; কারণ তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো সক্ষম থাকা সত্ত্বেও তাঁর বসে আদায়কৃত নফল সালাত দাঁড়িয়ে আদায়কৃত নফলের সমতুল্য।
পার্শ্বদেশে শুয়ে থাকার (মুদতাজি') কথা থেকে এটি বোঝা যায় যে, চিৎ হয়ে শুয়ে (ইস্তিলকা) সালাত আদায় করা নিষেধ, এবং বিষয়টি তেমনই। এমনকি যদি সে রুকু এবং সিজদা পূর্ণভাবেও সম্পন্ন করে তবুও (তা জায়েজ হবে না), কারণ এর কোনো প্রমাণ বর্ণিত হয়নি। কিন্তু অবনত হয়ে বা ঝুঁকে পড়ার বিষয়টি ভিন্ন; স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে এটি নিষিদ্ধ নয়—ইমাম এসনভী এর বিরোধিতা করলেও—কারণ এটি বসে থাকার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ অবস্থা।
হ্যাঁ, যদি সে এই অবনত অবস্থায় কিরাত পাঠ করে এবং একে রুকু হিসেবে গণ্য করতে চায়, তবে কিরাত শেষ হওয়ার পর রুকুর জন্য স্থির অবস্থায় কিছু সময় অতিবাহিত করা শর্ত, যেন তা রুকু হিসেবে গণ্য হয়; কারণ কিরাতের সাথে যা যুক্ত থাকে তাকে রুকু হিসেবে গণ্য করা সম্ভব নয়। আর যখন সে শুয়ে সালাত আদায় করবে, তখন তার রুকু এবং সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করা ওয়াজিব। 'আসাহ' মতের বিপরীতে একটি মত হলো শুয়ে সালাত আদায় করা সহিহ নয়, কারণ এতে সালাতের অবয়ব বিলুপ্ত হয়ে যায়।
পিতা (রহমাতুল্লাহি তায়ালা)-কে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে দাঁড়িয়ে নফল সালাত আদায় করতে চায়; তার জন্য কি সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পূর্বেই দাঁড়ানো অবস্থায় ইহরামের তাকবির অধিক পাঠ করা জায়েজ এবং এর মাধ্যমে কি তার সালাত সংঘটিত হবে? তিনি উত্তরে বলেন যে, তার জন্য উক্ত তাকবির বলা জায়েজ এবং এর মাধ্যমে তার সালাত সংঘটিত হবে। কারণ তার জন্য এর চেয়ে নিম্নতর অবস্থায় (যেমন শুয়ে) ইহরাম বাধা এবং পরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা জায়েজ। এটি ইতিপূর্বে তাঁর দেওয়া সেই ফাতাওয়ার পরিপন্থী নয় যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, বসার জন্য অবনত হওয়ার সময় কিরাত পাঠ করা যথেষ্ট হবে কিন্তু এর বিপরীতটা (ওঠার সময়) নয়। কারণ এখানে সে সালাতে প্রবেশ করেনি, যেহেতু তাকবির সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত সালাতে প্রবেশ পূর্ণ হয় না। কিরাতের মাসআলার বিপরীতে এখানে এমন কিছু শিথিল করা হয়েছে যা সেখানে করা হয়নি। এরপর, কেউ যদি বিশ রাকাত বসে এবং দশ রাকাত দাঁড়িয়ে আদায় করতে চায়, তবে 'জাওয়াহির' গ্রন্থে এতে দুটি সম্ভাবনার কথা বলা হয়েছে। কোনো কোনো ফকিহ ফাতাওয়া দিয়েছেন যে, বিশ রাকাতই উত্তম কারণ এতে রুকু এবং অন্যান্য রুকনের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়; আবার এর বিপরীতটাও সম্ভব কারণ দাঁড়িয়ে আদায় করা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।
––
‌‌[হাশিয়াশ শিবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ কিয়াম বা দাঁড়িয়ে থাকা। (তার উক্তি: 'ওয়া আলাল আওয়াল') অর্থাৎ যখন সে অবনত অবস্থায় স্থান পরিবর্তন করে। (তার উক্তি: 'ওয়া কাজিয়্যাতুল মুআল্লাল') তা হলো তাঁর এই উক্তি: "তার জন্য দাঁড়ানো আবশ্যক নয়।" (তার উক্তি: 'ওয়া কাজিয়্যাতুত তালী’ল') তা হলো তাঁর এই উক্তি: "কারণ ইতিদাল... ইত্যাদি"।

(তার উক্তি: 'ইমতিনাউিল ইস্তিলকা') অর্থাৎ যখন সে পার্শ্বদেশে শুতে সক্ষম। (তার উক্তি: 'লি আদামি উরূদিহি') এটি আবু শুকাইল থেকে তাঁর ইতিপূর্বে বর্ণিত বক্তব্যের পরিপন্থী; যেখানে বলা হয়েছিল যে, যে ব্যক্তি রুকুর স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বসে অবনত হয়ে সালাত আদায় করে, সে যদি বিষয়টি জানে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, অজ্ঞ হলে নয়। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে: পূর্বে যা বলা হয়েছে তা ফরয সালাতের ক্ষেত্রে, আর এখানে যা বলা হচ্ছে তা নফল সালাতের ক্ষেত্রে; আর নফলের ক্ষেত্রে এমন অনেক শিথিলতা আছে যা অন্য ক্ষেত্রে নেই। সুতরাং কোনো বিরোধ নেই। তাছাড়া আবু শুকাইল থেকে বর্ণিত পূর্বের আলোচনাটি সেই অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট যখন সে অবনত হওয়ার পূর্বে সূরা ফাতিহা পাঠ করে ফেলে, তাই কোনো বৈপরীত্য নেই। (তার উক্তি: 'বিখিলাফিল ইনহিনা') এটি তার 'চিৎ হয়ে শোয়া নিষিদ্ধ' একথার বিপরীত অবস্থা। (তার উক্তি: 'নাআম ইজা ক্বারাআ ফীহি') অর্থাৎ অবনত অবস্থায়। (তার উক্তি: 'বি রুকুইহি ওয়া সুজুদিহি তাম্মাইন') অর্থাৎ বসে তা সম্পাদন করবে। (তার উক্তি: 'ক্বাবলা ইতিদালিহি') অর্থাৎ সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পূর্বে। (তার উক্তি: 'লি আন্নাহু হুনা লাম ইয়াদখুল ফিস সালাতি ইল্লা খ') অর্থাৎ যদি সে দাঁড়িয়ে নফল সালাত আদায় করতে চায় এবং বসে ইহরাম বাঁধে, অতঃপর দাঁড়ানোর ইচ্ছা করে, তবে দাঁড়িয়ে যাওয়ার সময় তার জন্য কিরাত পাঠ করা জায়েজ নয়, কারণ সে বর্তমান অবস্থার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ অবস্থার দিকে যাচ্ছে।
আমি (শিবরামাল্লিসি) বলছি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ যদিও সে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ অবস্থার দিকে যাচ্ছে, তবুও এটি তার ওপর ওয়াজিব নয়, যেহেতু বসে নফল সালাত আদায় করা জায়েজ। সুতরাং অধিকতর পূর্ণাঙ্গ অবস্থার দিকে যাওয়া নিম্নতর অবস্থায় কিরাত পাঠ করা নিষিদ্ধ হওয়াকে আবশ্যক করে না। অতএব কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী দাঁড়ানোর সময় কিরাত পাঠ করা জায়েজ।
––
‌‌[হাশিয়াশ রাশিদি]
রুকু।

(তার উক্তি: বসার জন্য অবনত হওয়ার সময় কিরাত পাঠ করা যথেষ্ট হওয়া এবং এর বিপরীতটা না হওয়া প্রসঙ্গে) এই সুরতটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে, যেমনটি ফাতাওয়ার বিষয়বস্তু থেকে স্পষ্ট, এবং এতে (রয়েছে)...