এবং এর মধ্যে এমনটিও রয়েছে যে, যদি কারো প্রস্রাব ঝরার রোগ থাকে, আর যদি সে বলে যে সে দাড়ালে প্রস্রাব ঝরবে কিন্তু বসলে ঝরবে না, তবে সে আবশ্যিকভাবে বসেই সালাত আদায় করবে যেমনটি 'আল-আনোয়ার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তাকে উক্ত সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না।
এবং এর মধ্যে এটিও রয়েছে যে, যদি কোনো নির্ভরযোগ্য চিকিৎসক তাকে বলেন যে, আপনি যদি শুয়ে সালাত আদায় করেন তবে আপনার চিকিৎসা করা সম্ভব হবে, আর তার চোখে রোগ থাকে, তবে তার জন্য কিয়াম (দাঁড়ানো) ত্যাগ করার সুযোগ রয়েছে; যদিও তাকে সংবাদ প্রদানকারী ব্যক্তি দৃশ্যত বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হন অথবা সে নিজেই এ বিষয়ে অভিজ্ঞ হয়। আর যদি সে ফাতিহার পর সূরা শুরু করে এবং মাঝপথে দাঁড়িয়ে থাকতে অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে সে তা সম্পন্ন করার জন্য বসবে। রুকু করার জন্য তাকে তা (কিরাত) মাঝপথে বন্ধ করে দিতে বাধ্য করা হবে না, যদিও কিরাত ছেড়ে দেয়া অধিক উত্তম। আর যদি অবস্থা এমন হয় যে, শুধু ফাতিহার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকলে সে দাঁড়াতে সক্ষম হতো কিন্তু সূরা বৃদ্ধি করলে অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে সে শুধু ফাতিহা পড়ে দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করবে, যা 'রওদাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর দাবি হলো এটি আবশ্যক হওয়া, কিন্তু ইবনুর রিফআহ আসহাবদের থেকে বর্ণনা করে এর উত্তম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট। তারা জামাতের সুন্নাতের খাতিরে কিয়াম বর্জন করাকে ক্ষমাযোগ্য মনে করেছেন, কিন্তু উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার সুন্নাতের খাতিরে গলা পরিষ্কার করার ফলে সৃষ্ট কথা বলাকে ক্ষমাযোগ্য মনে করেননি। এর কারণ হলো কিয়াম হলো আদিষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর বিকল্প রয়েছে। পক্ষান্তরে কথা বলা হলো নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি প্রতিহত করার ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রণেতার গুরুত্বারোপ অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তদুপরি কথা বলা সালাতের পরিপন্থী, কিন্তু বসে থাকা সালাতের পরিপন্থী নয়, বরং এটি সালাতের অন্যতম রুকন।
আর যদি রোগী একাকী সালাত পড়লে কোনো কষ্ট ছাড়াই কিয়াম করতে সক্ষম হয়, কিন্তু জামাতে সালাত পড়লে কিয়ামের কিছু অংশ বসে করা ছাড়া তার পক্ষে সম্ভব না হয়, তবে একাকী সালাত আদায় করাই অধিক উত্তম। তবে জামাতের সাথে সালাত আদায় করলেও তা শুদ্ধ হবে যদিও সে সালাতের কিছু অংশ বসে আদায় করে, যেমনটি 'যিয়াদাতুর রওদাহ' গ্রন্থে আছে। এর কারণ হলো তার ওজর বা অপারগতা ফযীলত অর্জনের ক্ষেত্রে শিথিলতা দাবি করে। এর মাধ্যমে একদল আলিমের সেই মত খণ্ডন হয়ে যায় যারা বলেছিলেন যে এটি জায়েয নেই, কারণ কিয়াম জামাতের চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ।
এবং এর মধ্যে রয়েছে যে, যদি গাজীদের এমন কোনো প্রহরী থাকে যে শত্রুর উপর নজর রাখছে এবং দাড়ালে শত্রু তাকে দেখে ফেলবে, অথবা গাজীরা যদি কোনো ওত পেতে থাকার স্থানে থাকে এবং তারা দাড়ালে শত্রু তাদের দেখে ফেলবে এবং যুদ্ধের পরিকল্পনা নস্যাৎ হয়ে যাবে, তবে তারা বসেই সালাত আদায় করবে। আর এ অবস্থা বিরল হওয়ার কারণে সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। কিন্তু যদি তারা শত্রু তাদের দিকে আসার আশঙ্কা করে, তবে 'তাহকীক' গ্রন্থ অনুযায়ী তাদের সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। মুতাওয়াল্লীর 'তাসকীহ' থেকে 'রওদাহ' গ্রন্থে এটিই উদ্ধৃত হয়েছে। যদিও রুয়ানি মূল বক্তব্য (নস) থেকে এটি আবশ্যক হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। প্রথম মতানুসারে পার্থক্যের কারণ হলো শত্রু আসার আশঙ্কার ক্ষেত্রে ক্ষতির তীব্রতা বেশি। আর কেউ কেউ একে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করতে নিষেধ করেছেন এই বলে যে, উল্লিখিত ব্যক্তিগণ চিকিৎসার প্রয়োজনে বা ডুবে যাওয়ার ভয়ে বা মুসলিমদের নিরাপত্তার খাতিরে বা এ জাতীয় কারণে অক্ষম; সুতরাং লেখকের কথা তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। (আর যদি সে সামনের দিকে বা পিছনের দিকে নুয়ে দাঁড়ায়) অথবা (ডানে বা বামে হেলে পড়ে, এমনভাবে যে তাকে আর দণ্ডায়মান বলা যায় না) (তবে তার কিয়াম শুদ্ধ হবে না), কারণ সে ওজর ছাড়াই ওয়াজিব বর্জন করেছে। যে অবনত হওয়া নামটিকে বাতিল করে দেয় তা হলো রুকুর অধিক নিকটবর্তী হওয়া— যা 'মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে— তবে যদি কিয়ামের অধিক নিকটবর্তী হয় অথবা সোজা হয় তবে কিয়াম বাতিল হবে না।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
অর্থাৎ সালাত পুনরায় আদায় না করার বিষয়ে। (তাঁর উক্তি: আবশ্যিকভাবে) হাজ্জ-এর ওপর 'সাম' শরহে উবাব থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: ইবনুর রিফআহর 'মুস্তাহাব' উক্তির চেয়ে এটিই অধিকতর সঠিক, যদিও তিনি এটি রওদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। যারকাশী রওদাহর দিকে এর সম্বন্ধকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আর 'কাফী' গ্রন্থ থেকে এর সমর্থন বর্ণনা করেছেন। মিনহাজের কিছু ব্যাখ্যাকারকও এর উপর ভিত্তি করে চলেছেন যে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। সমাপ্ত।
আর এটি স্পষ্ট যে, যদি এটি ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও সে প্রস্রাব ঝরা অবস্থায় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত শুদ্ধ হবে না। সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: এবং তার চোখে) এখানে 'ওয়াও'টি অবস্থা (হাল) বর্ণনার জন্য। (তাঁর উক্তি: তবে তার জন্য কিয়াম বর্জন করার সুযোগ রয়েছে) অর্থাৎ তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। (তাঁর উক্তি: তা সম্পন্ন করার জন্য বসবে) এরপর রুকুর জন্য দাঁড়াবে, যেমনটি সামনে সাম-এর আলোচনা থেকে জানা যাবে। (তাঁর উক্তি: এর উত্তম হওয়া) আর এটি স্পষ্ট। হাজ্জ-এর বক্তব্য হলো: এমতাবস্থায় যদি সে কেবল ফাতিহা পড়ার সময় না বসে কিন্তু সূরা পড়ার সময় বসে, তবে কিরাতের সময় তার বসে থাকা জায়েয, যদিও তা বর্জন করাই উত্তম। সাম তাঁর পার্শ্বটীকায় লিখেছেন: তাঁর উক্তি 'কিরাতের সময় বসে থাকা জায়েয'—যেহেতু তিনি বলেননি 'সালাত বসে আদায় করা জায়েয'—সেহেতু এটি স্পষ্ট করে যে সে কেবল অক্ষমতার সময়ই বসবে, সর্বাবস্থায় নয়। সুতরাং সে যদি ফাতিহা পরিমাণ সময় দাঁড়াতে সক্ষম হয় কিন্তু সূরা পরিমাণ সময় অক্ষম হয়, তবে ফাতিহা শেষ করা পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকবে, তারপর সূরা পড়ার সময় বসবে, এরপর পুনরায় রুকুর জন্য দাঁড়াবে এবং এভাবেই চলবে। (তাঁর উক্তি: জামাতের সুন্নাতের খাতিরে) অর্থাৎ যখন সে ইমামের অনুসরণ করবে। সুতরাং ইমামের সালাত দীর্ঘ করার কারণে যদি সে অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে সে ইমামের রুকু পর্যন্ত বসে থাকবে, এরপর উঠে ইমামের সাথে রুকু করবে। (তাঁর উক্তি: ফযীলত অর্জনের মাধ্যমে) অর্থাৎ ফযীলত অর্জনের কারণে। সুতরাং জামাত বা সূরার ফযীলত অর্জনের জন্য সালাতের কিছু অংশে বসে থাকা তার জন্য জায়েয করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: অক্ষম ব্যক্তির কথা) অর্থাৎ তার হুকুম মুসান্নিফের পরবর্তী উক্তি থেকে গৃহীত হবে যা হলো: 'যদি কিয়ামে অক্ষম হয় তবে যেভাবে ইচ্ছা বসবে'। সমাপ্ত।
আর এই আলোচনাটি যদি সেখানে পিছিয়ে নেয়া হতো তবে অধিক উত্তম হতো। (তাঁর উক্তি: অধিক নিকটবর্তী) অর্থাৎ কিয়ামের চেয়ে রুকুর অধিক নিকটবর্তী। (তাঁর উক্তি: কিয়ামের অধিক নিকটবর্তী না হওয়া পর্যন্ত নয়) এটি কেবল সামনের দিকে নুয়ে পড়ার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যদি না বলা হয় যে:
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
অর্থাৎ: অবস্থাটি এই যে সে নৌকায় আছে। (তাঁর উক্তি: জামাতের সুন্নাতের খাতিরে) অর্থাৎ যা তিনি শীঘ্রই স্পষ্ট করবেন। আর যদি এটি সেখান পর্যন্ত পিছিয়ে নেয়া হতো তবে অধিক উত্তম হতো। (তাঁর উক্তি: এবং যে অবনত হওয়া নামটিকে বাতিল করে দেয়) আর হেলে পড়ার বিষয়টিও কি এরই সমতুল্য নাকি এর জন্য অন্য কোনো মাপকাঠি রয়েছে?