এবং ইয়ামেনে তার বাম দিক সংলগ্ন সম্মুখভাগে, আর শামে তার পেছনে এবং নাজরানে তার পিঠের পেছনে; এই কারণেই বলা হয়েছে যে, এর কিবলা হলো কিবলাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সুষম। যেন তারা উভয়ই (শায়খাইন) নক্ষত্রটির সাথে এর নৈকট্যের কারণে এটিকে নক্ষত্র নামে অভিহিত করেছেন। অন্যথায় বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি সুবকী ও অন্যান্যরা বলেছেন; এটি কোনো নক্ষত্র নয় বরং একটি বিন্দু যাকে কেন্দ্র করে এই নক্ষত্রগুলো মেরু নক্ষত্রের সন্নিকটে আবর্তিত হয়। তার (মুজতাহিদের) জন্য (তাকলীদ) হারাম করা হয়েছে, আর তা হলো এমন ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা যে ইজতিহাদের ভিত্তিতে সংবাদ দেয়; যেহেতু একজন মুজতাহিদ অন্য মুজতাহিদের তাকলীদ করে না। বরং তার ওপর ইজতিহাদ করা ওয়াজিব, তবে যদি সময়ের সংকীর্ণতার কারণে ইজতিহাদ করা সম্ভব না হয়, বরং সে তার অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে এবং পুনরায় সালাত আদায় করা তার জন্য আবশ্যক। ওয়াক্ত প্রবেশ এবং কিবলার ক্ষেত্রে কম্পাসের ওপর নির্ভর করা জায়েজ, কারণ এটি ইজতিহাদের ন্যায় প্রবল ধারণা (যন) প্রদান করে। আমার পিতা -রহিমাহুল্লাহ তায়ালা- এই ফতোয়া দিয়েছেন এবং এটিই সুস্পষ্ট মত।

(এবং যদি) মুজতাহিদ (কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে) এবং মেঘ বা দলিলের বিরোধের কারণে তার কাছে কিছুই স্পষ্ট না হয়, তবে (আযহার মত অনুযায়ী সে তাকলীদ করবে না); কারণ সে একজন মুজতাহিদ আর এই বিভ্রান্তি একটি সাময়িক অবস্থা যা সাধারণত দ্রুত দূর হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। (সময়ের সম্মানে সে যেভাবে পারে সালাত আদায় করবে) এবং (বিরল অবস্থার কারণে তা পুনরায় আদায় করবে)। দ্বিতীয় মতটি হলো, সে পুনরায় আদায় করা ছাড়াই তাকলীদ করবে; কারণ সে বর্তমানে সঠিক বিষয়টি জানতে অক্ষম, তাই সে অন্ধ ব্যক্তির সদৃশ। আর মতপার্থক্যের ক্ষেত্রটি হলো—যেমনটি ইমাম (জুয়াইনী) সময়ের সংকীর্ণতা সম্পর্কে বলেছেন। তবে সময়ের সংকীর্ণতা সৃষ্টির আগে তাকলীদ করা নিশ্চিতভাবেই নিষিদ্ধ, কারণ তখন এর প্রয়োজন নেই।
—
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
না’শ শব্দটি পরিচিতি ও স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে সঠিক। (তার বক্তব্য: এবং নাজরানে তার পিঠের পেছনে) এর দ্বারা আগের কথার সাথে কোনো বৈপরীত্য প্রকাশ পায় না; তাই বাহ্যত বলা উচিত ছিল: এবং শাম ও নাজরানে তার পেছনে। কিন্তু হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর কিতাবে আছে: বলা হয়েছে দামেস্ক ও তার নিকটবর্তী স্থানে কিবলা কিছুটা ঘুরে যায়। এরপর তিনি নাজরানকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ সেখানে কোনো মতভেদ নেই। (তার বক্তব্য: যেন তারা উভয়ই নামকরণ করেছেন) এটি শায়খাইন (রাফেয়ী ও নববী) রহিমানুল্লাহর বক্তব্যের ওপর উত্থাপিত একটি আপত্তির জবাবের প্রতি ইঙ্গিত। (তার বক্তব্য: কারণ এটি প্রবল ধারণা প্রদান করে ইত্যাদি) এই কারণ দর্শানো একথার দাবি রাখে যে, কম্পাস মুজতাহিদের স্তরে; কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। কারণ যদি এটি মুজতাহিদের স্তরে হতো, তবে ইজতিহাদ করতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য কম্পাস অনুযায়ী আমল করা হারাম হতো, যেমনটি অন্য মুজতাহিদের কথা গ্রহণ করা হারাম। কিন্তু তার ‘নির্ভর করা জায়েজ’ অভিব্যক্তিটি নির্দেশ করে যে, সে কম্পাস অনুযায়ী আমল করা এবং ইজতিহাদ করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) রাখে। ফলে এটি নিশ্চিত জ্ঞানের সংবাদদাতার স্তর এবং ইজতিহাদের স্তরের মাঝামাঝি একটি স্তর। (তার বক্তব্য: যেমনটি ইজতিহাদ প্রদান করে) এর মর্ম হলো কম্পাস নির্ভরযোগ্য মেহরাবের মতো নয়। কারণ নির্ভরযোগ্য মেহরাব নিশ্চিত জ্ঞানের সংবাদদাতার স্থলাভিষিক্ত, এমনকি ইতিপূর্বে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী মেহরাব থাকা অবস্থায় কিবলার দিক বা অন্য কোনো বিষয়ে ইজতিহাদ করা জায়েজ নয়। সুতরাং কম্পাসের স্তর মেহরাবের স্তরের পরে হওয়া উচিত। হাজ্জ-এর ওপর ‘সম’ (ইবনে কাসিম)-এর টীকায় যা বর্ণিত হয়েছে তার ভাষ্য হলো: ভেবে দেখুন যদি এই বিষয়গুলো পরস্পর বিরোধী হয় তবে কোনটি অগ্রাধিকার পাবে। আর তার বক্তব্য ‘বিশাল জনসমষ্টি’ বলতে সম্ভবত ‘তাওয়াতুর’ (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা)-এর সংখ্যা বোঝানো হয়েছে। আমি (শাবরামাল্লিসী) বলি: তাওয়াতুর বা অবিচ্ছিন্ন সংখ্যাকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। এরপর চাক্ষুষ কা’বা দেখার ভিত্তিতে প্রাপ্ত নিশ্চিত সংবাদ, এরপর নির্ভরযোগ্য মেহরাব দেখা, এরপর মেরু নক্ষত্র দেখা, এরপর বিশাল জনসমষ্টির সালাত আদায়ের দৃশ্য দেখার সংবাদ। এর কারণ হলো তাওয়াতুর নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকিন) প্রদান করে, আর নিশ্চিত জ্ঞানের অধিকারীর সংবাদ প্রবল ধারণা প্রদান করে; তাই তাওয়াতুরকে তার ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর কা’বা দেখা ভুল হওয়ার সম্ভাবনা মেরু নক্ষত্র দেখার চেয়ে কম। কারণ মেরু নক্ষত্র দেখা যদিও চাক্ষুষ দেখার মতো, কিন্তু কখনো তা দেখা বা চেনার ক্ষেত্রে দর্শকের অস্পষ্টতা বা অন্য কোনো বাধার কারণে ভুল হতে পারে। আর মেরু নক্ষত্র দেখা দর্শকের জন্য কিবলার দিক নির্ণয়ের ক্ষেত্রে অধিক নিকটতর। কারণ যে ব্যক্তি সংবাদ দিচ্ছে যে সে বিশাল জনসমষ্টিকে সালাত আদায় করতে দেখেছে, সম্ভবত তার ভিত্তি হলো সেই দিকে তাদের সালাত পড়ার দৃশ্য; ফলে তার কথা গ্রহণ করলে ডানে বা বামে বিচ্যুতি থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।

(তার বক্তব্য: আযহার মত অনুযায়ী সে তাকলীদ করবে না) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদি অন্য কেউ তাকে সংবাদ দেয় যে কিবলা এই দিকে, তবে তার জন্য অন্য দিকে যাওয়ার সুযোগ থাকে। যদিও বলা হয়েছে যে, সে সেই ব্যক্তির কথা গ্রহণ করবে; কারণ এটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী সেই দিকে সালাত পড়ার চেয়ে যে দিকে কিবলার কোনো দলিল তার কাছে বা অন্য কারো কাছে স্পষ্ট হয়নি। আর সে তার নিয়ত নিশ্চিত না হওয়ার কারণে সালাত পুনরায় আদায় (কাজ়া) করবে—এই মতটি অবাস্তব নয়। আর এরই অনুরূপ হলো যখন সে এমন মেহরাব দেখবে যার ওপর নির্ভর করা জায়েজ নয়। (তার বক্তব্য: এবং যেভাবে পারে সালাত আদায় করবে) তবে সে যেদিকে সালাত আদায় করেছে সেদিকেই অবিচল থাকা তার ওপর ওয়াজিব কি না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; তবে নিকটতর মত হলো ওয়াজিব, কারণ সে স্বেচ্ছায় সেই দিকটি গ্রহণ করেছে, তাই অন্য কোনোটি প্রবলতর না হওয়া পর্যন্ত তা ত্যাগ করবে না। (তার বক্তব্য: যেমনটি ইমাম বলেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার বক্তব্য: সময়ের সংকীর্ণতার সময়) ইবনে কাসিম ‘মানহাজ’-এর হাশিয়াতে শারহ্ (ব্যাখ্যাকার) থেকে এটি নির্ভরযোগ্য বলে নকল করেছেন। ইমামের কথাকে সেই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যখন সে বিভ্রান্তি দূর হওয়ার আশা রাখে।
—
‌‌[রশাদীর হাশিয়া]
(তার বক্তব্য: এবং হাররানে তার পিঠের পেছনে) আগের বক্তব্যের পর এর আর প্রয়োজন নেই; কারণ হাররান শামেরই অন্তর্ভুক্ত এবং হুকুম একই।