এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা

আর সুন্নাত হলো‌‌ আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দুআ করা কেননা বর্ণিত হয়েছে যে, «নিশ্চয় আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দুআ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না, অতএব তোমরা দুআ করো»। আর মুয়াজ্জিন এবং যে ব্যক্তি তা শুনবে তাদের জন্য মাগরিবের আযানের পর বলা সুন্নাত: হে আল্লাহ! এটি আপনার রাতের আগমন, আপনার দিনের প্রস্থান এবং আপনার দিকে আহবানকারীদের ডাকের শব্দ, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন। এবং তাদের প্রত্যেকেই সুবহে সাদেকের আযানের পর বলবে: হে আল্লাহ! এটি আপনার দিনের আগমন, আপনার রাতের প্রস্থান এবং আপনার দিকে আহবানকারীদের ডাকের শব্দ, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন। আর আল-উবাব গ্রন্থে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুআ হলো দুনিয়া ও আখিরাতে ‘আফিয়াত’ বা সুস্থতা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করা।

‌‌কিবলার বর্ণনা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলির পরিচ্ছেদ (সম্মুখীন হওয়া) (কিবলার) মূল সত্তার অর্থাৎ কাবার দিকে নিজের বুক দিয়ে, মুখমণ্ডল দিয়ে নয়— (এটি সক্ষম ব্যক্তির সালাতের জন্য শর্ত) কিবলামুখী হওয়ার সক্ষমতা থাকলে। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {সুতরাং তুমি তোমার মুখমণ্ডল মসজিদে হারামের দিকে ফিরাও এবং তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তোমাদের মুখমণ্ডল তার দিকে ফিরাও} [সূরা আল-বাকারা: ১৪৪] অর্থাৎ তার দিকে। আর কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব নয় অন্য কোনো ক্ষেত্রে...
--
‌‌[আশ-শাবরামাল্লিসীর টীকা]
তাঁর (আল্লাহর) নির্দেশ পালনার্থে, যাতে দুআকারীর সওয়াব হাসিল হয়। (তাঁর উক্তি: এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা) এটি একটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন।

(তাঁর উক্তি: আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দুআ করা সুন্নাত) অর্থাৎ যদিও সেই মধ্যবর্তী সময় দীর্ঘ হয়। আর কেবল দুআ করার মাধ্যমেই সুন্নাতের মূল সওয়াব অর্জিত হবে। তবে উত্তম হলো পুরো সময়টি দুআয় মগ্ন থাকা, কেবল রাতিবা (সুন্নাত) সালাত আদায়ের সময়টুকু বাদে। তবে সেই সালাতের সিজদাহ ইত্যাদিতে যে দুআ করা হয়, তার ওপরও এটি সত্য হবে যে তা আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী দুআ। আর ব্যাখ্যাকারকের (শারহ) বক্তব্যের মর্মার্থ হলো, ইকামতের পরে এবং তাহরিমার (তাকবীরে তাহরিমা) আগে দুআ কাম্য নয়।
এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে, মুসল্লির নিকট কাম্য হলো দ্রুত তাহরিমা তথা নামাজে প্রবেশ করা, যাতে সে পূর্ণ ফযিলত লাভ করতে পারে। (তাঁর উক্তি: মাগরিবের আযানের পর) অর্থাৎ মুয়াজ্জিনের জবাব দেওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পড়ার পর। এগুলোর প্রতিটি স্বতন্ত্র সুন্নাত, তাই একটির জন্য অন্যটির ওপর নির্ভর করা হবে না। (তাঁর উক্তি: আমাকে ক্ষমা করুন) শারহুল বাহজাহ-এর ভাষ্যমতে: ‘সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন’। (তাঁর উক্তি: সুবহে সাদেকের আযানের পর) মাগরিব এবং সুবহে সাদেককে এর জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, মাগরিব হলো দিনের কর্মতৎপরতার সমাপ্তি এবং সুবহে সাদেক হলো রাতের কর্মতৎপরতার সমাপ্তি ও দিনের কর্মতৎপরতার ভূমিকা। (তাঁর উক্তি: ‘আফিয়াত’ প্রার্থনা করা) অর্থাৎ যেমন সে বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট দুনিয়া ও আখিরাতে ‘আফিয়াত’ বা নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।

[কিবলার বর্ণনা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলির পরিচ্ছেদ]
পরিচ্ছেদ: কিবলার বর্ণনায়, অর্থাৎ কিবলার হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ এবং কিবলামুখী হওয়ার বিধান বর্ণনায়। (তাঁর উক্তি: এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি) অর্থাৎ যেমন সফরের নফল নামাজে সমস্ত রোকন বা কিছু রোকন পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়া, এবং সফরের নফল নামাজে গন্তব্যস্থলের দিকে মুখ করা। (তাঁর উক্তি: মুখমণ্ডল দিয়ে নয়) অর্থাৎ পা দিয়েও নয়, ফকীহগণের নিঃশর্ত বক্তব্য থেকে এটিই গৃহীত এবং এটিই স্পষ্টতর, যদিও ইবনে হাজার (হাজ্জ)-এর ওপর ‘সীন’ (সামাউদি) একে দূরবর্তী মনে করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো মুখমণ্ডল দিয়ে কিবলামুখী হওয়া মোটেও ওয়াজিব নয়, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; যার প্রমাণ হলো চিত হয়ে শুয়ে নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে ফকীহগণ যা বলেছেন যে, সেখানে মুখমণ্ডল দিয়ে কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব, কারণ সে উল্লেখিত উপায়ে কিবলামুখী হতে সক্ষম। সমাপ্ত। শেখ সুলাইমান আল-বাবিলী থেকে প্রাপ্ত হাশিয়ায় এমনটিই রয়েছে। আমি (শাবরামাল্লিসী) বলি: এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তিনি এখানে কেবল বুকের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন—যদিও বিষয়টি সাধারণ বা ব্যাপক রাখা উত্তম ছিল—কারণ কুরআন ও হাদীসে যে প্রমাণগুলো এসেছে তা সাধারণত দাঁড়ানো বা বসা ব্যক্তির অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়। সুতরাং এখানকার বক্তব্য উক্ত প্রমাণাদির আলোকে দাঁড়ানো ও বসা ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর তা হলো নিঃশর্ত হওয়া। আর নিঃশর্ত বিষয়কে সাধারণ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়। পক্ষান্তরে মুখমণ্ডল দিয়ে কিবলামুখী হওয়া স্বতন্ত্র প্রমাণের মাধ্যমে প্রমাণিত যা সামনে আলোচিত হবে। এছাড়া মহান আল্লাহর বাণী {সুতরাং তুমি তোমার মুখমণ্ডল ফিরাও} [সূরা আল-বাকারা: ১৪৪] এর বাহ্যিক অর্থ থেকে মুখমণ্ডল দিয়ে কিবলামুখী হওয়াও যে ওয়াজিব হওয়ার ভ্রম সৃষ্টি হয়, তা নিরসনের জন্যও এমনটি বলা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ তার দিকে) ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের সাথে এই ব্যাখ্যা সাংঘর্ষিক নয় যে, সরাসরি কাবার মূল অংশের (আইন) দিকে মুখ করা শর্ত এবং কেবল দিকের (জিহাত) ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো কাবার দিকে মুখ করার বিষয়টি স্পষ্ট করা।
--
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
[আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দুআ]
পরিচ্ছেদ (তাঁর উক্তি: নিজের বুক দিয়ে, মুখমণ্ডল দিয়ে নয়) তিনি এর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ এখানে আলোচনা হচ্ছে ফরয নামাজে সক্ষম ব্যক্তির সক্ষমতা নিয়ে, যেমনটি মূল পাঠের (মাতন) নস বা বক্তব্য। সুতরাং চিত হয়ে শোয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে মুখমণ্ডল দিয়ে কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব হয়, তা এখানে আপত্তি হিসেবে আসবে না; কারণ সেটি অক্ষমতার অবস্থা এবং তার জন্য সামনে বিশেষ বিধান আসবে। ফলে শেখ বাবিলী থেকে হাশিয়ায় যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার যে উত্তর দেওয়া হয়েছে, তার প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়ে গেল।