এবং তিনি তাঁর বিধানাবলির মাধ্যমে উদার হানিফী আদর্শের শাখা-প্রশাখাসমূহকে সুদৃঢ় করেছেন। যে ব্যক্তি তা অনুযায়ী আমল করবে, সে মুমিনদের পথ অনুসরণ করল; আর যে তা থেকে বিচ্যুত হলো, সে বিজ্ঞজনদের পথ থেকে বিচ্যুত হলো। আমি তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা পূর্বক তাঁর প্রশংসা করছি যা তিনি শিক্ষা দিয়েছেন সেজন্য এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করছি যা তিনি হিদায়াত দান করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন সেজন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক এবং অদ্বিতীয়, তাঁর কোনো শরিক নেই; তিনি প্রকৃত মালিক, সর্বভৌম ক্ষমতার অধিকারী এবং সুস্পষ্ট সত্য। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাকে জগতসমূহের জন্য রহমত হিসেবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত সকল সৃষ্টির জন্য আলো হিসেবে পাঠানো হয়েছে। তিনি তাঁকে এমন সময় প্রেরণ করেছেন যখন হিদায়াতের নিশানসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং ধ্বংসের চিহ্নসমূহ প্রকাশ পেয়েছিল, সত্যের পথ মিটে গিয়েছিল ও জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছিল এবং সত্যবাদিতার প্রদীপ নির্বাপিত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। অতঃপর তিনি দ্বীনকে সমুন্নত করলেন
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শাবরামাল্লিসী]
দিরহামের ঊর্ধ্বে, তবে এটি প্রসিদ্ধ ও উত্তম অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এখানে সেটাই উদ্দেশ্য। (তাঁর উক্তি: এবং তিনি তাঁর বিধানাবলির মাধ্যমে সুদৃঢ় করেছেন) অর্থাৎ আল্লাহর বিধানাবলি অথবা দ্বীনের বিধানাবলি। দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এটি 'ইদাফাতে বায়ানিয়া' বা ব্যাখ্যামূলক সম্বন্ধ হবে, এই ভিত্তির ওপর যে, দ্বীন হলো আল্লাহ কর্তৃক প্রবর্তিত বিধানাবলি। আর এটিই ব্যাখ্যাকার সামনে গ্রন্থকারের উক্তি 'দ্বীনের মধ্যে' এর ব্যাখ্যায় প্রাধান্য দিয়েছেন। (তাঁর উক্তি: হানিফী আদর্শের শাখা-প্রশাখাসমূহ) অর্থাৎ হানিফী মিল্লাত বা ধর্মাদর্শ। 'হানিফ' হলো সেই ব্যক্তি যে বাতিল থেকে বিমুখ হয়ে সত্যের দিকে ঝুঁকে পড়ে। (তাঁর উক্তি: উদার) অর্থাৎ সহজ-সরল। (তাঁর উক্তি: সে মুমিনদের পথ অনুসরণ করল) অর্থাৎ তাদের সেই পথ যা সত্যের দিকে পৌঁছে দেয়, আর তা হলো ইসলাম ধর্ম। (তাঁর উক্তি: আর যে তা থেকে বিচ্যুত হলো) একটি কপিতে 'থেমে গেল' শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ যে ব্যক্তি আমল না করার মাধ্যমে নিজেকে তা থেকে বিরত রাখল। (তাঁর উক্তি: যা তিনি শিক্ষা দিয়েছেন সেজন্য) এখানে 'মা' শব্দটি মাসদার হিসেবে অথবা সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যার অব্যয়টি উহ্য। এর অর্থ হলো—তাঁর শিক্ষা দেওয়ার কারণে অথবা যা তিনি শিক্ষা দিয়েছেন তার ওপর। (তাঁর উক্তি: যা তিনি হিদায়াত দিয়েছেন সেজন্য) এখানেও 'মা' শব্দটি মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত। (তাঁর উক্তি: এবং সুবিন্যস্ত করেছেন) অর্থাৎ সংশোধন করেছেন। এই দুটি ক্রিয়া এখানে অকর্মক ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি দান করে'। এর অর্থ হলো—তাঁর হিদায়াত ও সংশোধনের কারণে।
(তাঁর উক্তি: মালিক) এটি 'মিলক' ধাতু থেকে আগত যার অর্থ মালিকানাধীন বস্তুর ওপর অধিকার। আর 'মালিক' (রাজা) শব্দটি 'মুলক' থেকে আগত যার অর্থ আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে কর্তৃত্ব করা। যেন বলা হয়েছে: তিনি সকল বিদ্যমান বস্তুর মালিক এবং আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে সেগুলোতে নিয়ন্ত্রণকারী। (তাঁর উক্তি: এবং সকল সৃষ্টির জন্য আলো হিসেবে) এটি ধারণাগত দিক থেকে রহমতের ওপর ভিন্ন একটি বিষয় হিসেবে সংযুক্ত হয়েছে। কারণ 'নূর' বা আলো মূলত এমন একটি গুণ যা প্রথমত দৃষ্টিশক্তি অনুভব করে এবং যার মাধ্যমে অন্যান্য দৃশ্যমান বস্তুসমূহ অনুভূত হয়। আর এটি নবী (সা.)-এর ক্ষেত্রে 'আলোদানকারী' অর্থে ব্যবহৃত। সুতরাং এটি বাস্তব প্রয়োগের ক্ষেত্রে 'রহমত' এর সমার্থক অথবা রহমতেরই একটি বিশেষ অংশ। (তাঁর উক্তি: যখন বিলুপ্ত হয়েছিল) অর্থাৎ মিটে গিয়েছিল। বলা হয় চিহ্নটি বিলুপ্ত হয়েছে বা মিটে গেছে। এটি দখালা এবং নাসারা উভয় অনুচ্ছেদে ব্যবহৃত হয় এবং সকর্মক ও অকর্মক উভয় অর্থেই আসে।—মুখতার।
সুতরাং অকর্মক হিসেবে এটি কর্তৃবাচ্য এবং সকর্মক হিসেবে এটি কর্মবাচ্য হবে। (তাঁর উক্তি: হিদায়াতের নিশানসমূহ) অর্থাৎ তার চিহ্নসমূহ। মুখতার গ্রন্থে আছে: 'আলাম' (দুই জবরসহ) অর্থ হলো চিহ্ন। এর অর্থ পাহাড়, কাপড়ের পাড় এবং পতাকাও হয়। (তাঁর উক্তি: এবং ধ্বংসের চিহ্নসমূহ প্রকাশ পেয়েছিল) শব্দটি আলিফে মাকসুরাসহ। বলা হয় ধ্বংস হয়েছে, যেমন বলা হয় পিপাসার্ত হয়েছে।—মুখতার। কামুস গ্রন্থে আছে: এটি রাময় ধাতু থেকে এসেছে। (তাঁর উক্তি: সত্যের পথ মিটে গিয়েছিল) অর্থাৎ অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল। (তাঁর উক্তি: এবং জরাজীর্ণ হয়েছিল) অর্থাৎ চলে গিয়েছিল। (তাঁর উক্তি: এবং উপক্রম হয়েছিল) অর্থাৎ নিকটবর্তী হয়েছিল। (তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি দ্বীনকে সমুন্নত করলেন) অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.)। এটি 'প্রেরণ করেছেন' ক্রিয়ার ওপর ফলশ্রুতি হিসেবে সংযুক্ত হয়েছে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদী]
(তাঁর উক্তি: তাঁর বিধানাবলির মাধ্যমে) হামযাহ এর জবরসহ এটি 'হুকুম' শব্দের বহুবচন, তখন সর্বনামটি দ্বীন অথবা আল্লাহর দিকে ফিরবে। আর যদি যের দিয়ে পড়া হয়, তবে এটি 'ইহকাম' এর মাসদার হবে যার অর্থ সুদৃঢ় করা; সেক্ষেত্রে সর্বনামটি উক্ত দুইটির কোনো একটির দিকে ফিরবে অথবা 'শাইয়্যাদা' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত সুদৃঢ়করণের দিকে ফিরবে। আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেমনটি স্পষ্ট। জবর দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে 'শাখা-প্রশাখা' দ্বারা উদ্দেশ্য হবে মাসআলাগুলোর মূল বিষয়বস্তু যেগুলোর ওপর বিধান আরোপিত হয়। আর যের দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে এর দ্বারা স্বয়ং বিধানাবলি উদ্দেশ্য হবে। (তাঁর উক্তি: যে ব্যক্তি তা অনুযায়ী আমল করবে) অর্থাৎ দ্বীন বা পথের ওপর। আর প্রথমটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ সেই আয়াতের তাফসীরের সাথে যেখানে বলা হয়েছে 'এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে' [নিসা: ১১৫]; যার অর্থ হলো—মুমিনরা যে আমল ও আকিদার ওপর রয়েছে। (তাঁর উক্তি: এবং আলো হিসেবে) অর্থাৎ রহমত হিসেবে, কারণ এর সম্পর্ক সকল সৃষ্টির সাথে করা হয়েছে যা পশু এবং জড় পদার্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে, অথচ তাদের ক্ষেত্রে হিদায়াতের অর্থ অসম্ভব। (তাঁর উক্তি: যখন হিদায়াতের নিশানসমূহ বিলুপ্ত হয়েছিল) অর্থাৎ বিধানরূপী দ্বীন। আর তাঁর উক্তি 'সত্যের পথ মিটে গিয়েছিল' অর্থাৎ সত্যের রাস্তা বা প্রমাণাদি, যা পরবর্তী বাক্যের মাধ্যমে বোঝা যায়। আর তাঁর উক্তি 'অতঃপর তিনি দ্বীনের নিদর্শনসমূহ সমুন্নত করলেন'—এটি 'সত্যের পথ মিটে গিয়েছিল' বাক্যের দিকে বিন্যস্তভাবে ফিরেছে। আর তাঁর উক্তি 'অতঃপর তা দ্বারা প্রশান্তি পেল'—অর্থাৎ দ্বীন দ্বারা। আর তাঁর উক্তি 'এবং তা দ্বারা দূরীভূত হলো'—অর্থাৎ শরীয়তের বিধানের প্রমাণসমূহ সমুন্নত করার মাধ্যমে, কেননা প্রমাণাদির মাধ্যমেই সংশয় দূরীভূত হয়। এখানেও বিন্যস্ত বর্ণনা ভঙ্গি রয়েছে। তিনি 'সত্যবাদিতার প্রদীপ নির্বাপিত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল' বলেছেন, কিন্তু আগের বাক্যগুলোর মতো 'নির্বাপিত হয়েছিল' বলেননি; কারণ জাহেলিয়াতের যুগেও তারা সত্যবাদিতার প্রতি আগ্রহী ছিল এবং মিথ্যা পরিহার করত। সুতরাং সত্যবাদিতা তখন বিদ্যমান ছিল, কিন্তু অন্য বিষয়গুলো সেরকম ছিল না। (তাঁর উক্তি: অতঃপর দ্বীন থেকে সমুন্নত করলেন) এর দ্বারা সেই বিষয়গুলো উদ্দেশ্য যা আকিদার দিকে ফিরে যায়। সুতরাং এটি পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়ত বহাল রাখার দাবি করে—এমন কোনো আপত্তি এখানে আসবে না। আর এটি...