পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে যে, মুরতাদ (ইসলাম ত্যাগকারী) অবস্থায় কারো পাগলামি দেখা দিলে, তার ওপর সেই পাগলামির দিনগুলোর সালাত কাযা করা ওয়াজিব হবে; এটি তার প্রতি কঠোরতাস্বরূপ। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করে নিজের দুই পা ভেঙে ফেলেছে এবং বসে সালাত আদায় করেছে, তার ওপর কাযা ওয়াজিব নয়; কারণ পা ভাঙার সাথে সাথে তার অবাধ্যতা শেষ হয়ে গেছে এবং সে অক্ষম অবস্থায় মূলের পরিবর্তে বিকল্প (বসে সালাত) আদায় করেছে। 'খাদেম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আলিমগণ বিষয়টি এভাবেই সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে এর থেকে এমন সুরতকে ব্যতিক্রম করা উচিত যেখানে (পাগল থাকা অবস্থায়) তার পিতা ইসলাম গ্রহণ করে; কারণ সেক্ষেত্রে পিতার অনুসরণে তাকেও মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে। ফলে তার পিতা ইসলাম গ্রহণ করার সময় থেকে তার ওপর কাযা ওয়াজিব হবে না, যেহেতু মুসলিমের ওপর ইবাদতের ক্ষেত্রে কঠোরতা আরোপ করা হয় না। পাগল, বেহুঁশ এবং এ জাতীয় ব্যক্তিদের জন্য কাযা করা মুস্তাহাব। (তবে এর ব্যতিক্রম হলো) নেশাগ্রস্ত হওয়া, পাগল হওয়া বা বেহুঁশ হওয়ার ক্ষেত্রে যদি ব্যক্তি নিজেই দায়ী থাকে (সীমালঙ্ঘন করে), তবে জ্ঞান ফিরে পাওয়ার পর তার ওপর কাযা করা আবশ্যক। যদি সে বিষয়টি হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকে, কিংবা তাকে বাধ্য করা হয়, অথবা জ্ঞান হারানোর পর পচন ধরা হাত কাটার মতো কোনো প্রয়োজনে তা গ্রহণ করে, তবে সে সীমালঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হবে না; ফলে ওজরের কারণে তার থেকে কাযা রহিত হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে জানে যে এই জাতীয় বস্তু জ্ঞান হরণ করে, আর সে মনে করে যে পরিমাণে সে গ্রহণ করছে তা জ্ঞান হরণ করবে না, তবে অসতর্কতার কারণে তার ওপর কাযা ওয়াজিব হবে। আর যদি নেশার ওপর পাগলামি আপতিত হয়, তবে সাধারণত যে সময় পর্যন্ত নেশা থাকে সেই সময়ের কাযা করা ওয়াজিব হবে।

অতঃপর গ্রন্থকার 'জরুরি সময়' (ওয়াক্তুত দারুরা) বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়েছেন; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওয়াজিব হওয়ার অন্তরায়সমূহ দূরীভূত হওয়ার সময়। আর সেই অন্তরায়গুলো হলো: শৈশব, কুফর, পাগলামি, বেহুঁশ হওয়া, হায়েজ (ঋতুস্রাব) এবং নিফাস (প্রসবোত্তর স্রাব)। তিনি বলেন: (যদি এই কারণগুলো) অর্থাৎ অন্তরায়গুলো (দূরীভূত হয়) (এবং) ওয়াক্তের (এক তাকবীর পরিমাণ সময় অবশিষ্ট থাকে) অর্থাৎ সেই পরিমাণ বা তার বেশি সময় থাকে (তবে সালাত ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ ঐ ওয়াক্তের সালাত ওয়াজিব হবে। এর দলিল হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত ‘যে ব্যক্তি এক রাকাত পেল’ শীর্ষক হাদিসটি, যেখানে কোনো রুকন আদায়ের সময় পাওয়ার বিষয়টি সাধারণ ভিত্তি হিসেবে ধরা হয়েছে এবং ইক্তিদা বা অনুসরণের ওপর কিয়াস করা হয়েছে।
ーー
‌‌[শুরামাল্লিসীর টীকা]
এর বিরোধী হলো জ্ঞান বিলোপের বিষয়ে তাঁদের সেই উক্তি, যেখানে চিকিৎসকরা জ্ঞান ফিরে আসার সংবাদ দিলে অপেক্ষা করতে বলা হয়েছে।
এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, জ্ঞান ফিরে পাওয়ার সম্ভাবনার ওপর তাঁদের পক্ষ থেকে কিছু আলামত প্রকাশিত হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, এক পাগলামির ওপর অন্য পাগলামি দাখিল হতে পারে। কারণ প্রথমটির দ্বারাই জ্ঞান বিলোপ ঘটেছে, আর একবার তা বিলোপ হয়ে গেলে পাগলামি বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত তার পুনরাবৃত্তি অসম্ভব। কেননা জ্ঞান একটি অখণ্ড বিষয়, তাই এর বিলোপের পুনরাবৃত্তি সম্ভব নয়। (তাঁর উক্তি: তার সাথে পাগলামির দিনগুলোর কাযা ওয়াজিব হবে): এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে তার পাগলামির সময় তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হয়নি। যদি তাকে মুসলিম গণ্য করা হয়, যেমন তার উর্ধ্বতন কেউ ইসলাম গ্রহণ করল, তবে ইসলাম গ্রহণের পর যা ছুটে গেছে তার কাযা নেই। এটি সামনে আসবে তাঁর এই উক্তিতে: ‘আর তিনি ব্যতিক্রম করেছেন...’ ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: আলিমগণ এভাবেই সাধারণভাবে বলেছেন): অর্থাৎ যখন তাঁরা বলেছেন, যে ব্যক্তি মুরতাদ হলো তারপর পাগল হয়ে গেল, তার ওপর পাগলামির সময়ে ছুটে যাওয়া সালাত কাযা করা ওয়াজিব। এর দাবি হলো এই যে, মুরতাদ ব্যক্তি পাগল হওয়ার পর যদি তার পিতা-মাতার কেউ ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ওপর থেকে কাযা রহিত হবে না। কিন্তু ব্যাখ্যাকারের এই উক্তি: ‘তার মুরতাদ অবস্থায় ঘটা পাগলামির দিনগুলো’, যা উল্লেখ করা হয়েছে তাকে বাদ দিয়ে দেয়। কারণ পিতা-মাতার একজনের ইসলাম গ্রহণের ফলে সে আর মুরতাদ থাকে না। সম্ভবত ফকীহগণের ঐ ইবারতে, যা থেকে যারকাশি ব্যতিক্রম বের করেছেন, সেখানে ‘মুরতাদ অবস্থায়’ এই শর্তটি যুক্ত ছিল না। (তাঁর উক্তি: তা থেকে ব্যতিক্রম হওয়া উচিত): অর্থাৎ মুরতাদ অবস্থায় ঘটা পাগলামি থেকে। (তাঁর উক্তি: এবং এ জাতীয় অন্যান্য): যেমন সীমা লঙ্ঘন ব্যতীত নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি এবং শিশু; তবে শিশুর ক্ষেত্রে যা নির্দেশিত হয়েছে অর্থাৎ সমঝদার হওয়া ও সাত বছর পূর্ণ হওয়ার পর যা ছুটেছে তা-ই উদ্দেশ্য। আর সমঝদার হওয়ার আগে যা ছুটেছে, তা কাযা করলেও সহিহ হবে না। (তাঁর উক্তি: অথবা তা ভক্ষণ করল): অনুরূপ যদি অন্য কেউ তাকে তা খাইয়ে দেয় আর সে তা না জানে, তবে তার পক্ষ থেকে কোনো সীমালঙ্ঘন হবে না যেহেতু সে কী খাচ্ছে তা জানত না। তবে প্রশ্ন থেকে যায় যে, প্রদানকারীর জন্য কি তা জায়েজ হবে যেহেতু এতে ভক্ষণকারীর কল্যাণ রয়েছে, নাকি জায়েজ হবে না যেহেতু অন্যের শরীরের ওপর তার হস্তক্ষেপের অধিকার নেই? এটি বিবেচনার বিষয়। তবে কল্যাণের উদ্দেশ্যে হওয়ার কারণে প্রথমটি (জায়েজ হওয়া) অসম্ভব নয়, যদি সে কল্যাণের কারণগুলো জানে অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাকে অবহিত করে। (তাঁর উক্তি: জ্ঞান হরণ করে এবং সে মনে করল): এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তার এই ধারণা যদি কোনো একজন বা একাধিক ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির সংবাদের ভিত্তিতেও হয়, তবুও কাযা ওয়াজিব হওয়া উচিত। (তাঁর উক্তি: যে পর্যন্ত সাধারণত নেশা শেষ হয়): অর্থাৎ বাস্তবে। তবে যে সময়ের ব্যাপারে সন্দেহ হবে, তার কাযা করা ওয়াজিব নয়।

(তাঁর উক্তি: এবং কুফর): অর্থাৎ মূল কুফর। (তাঁর উক্তি: এবং বেহুঁশ হওয়া): অর্থাৎ সীমালঙ্ঘনহীন নেশাগ্রস্ততা; সম্ভবত মূল ইবারতে না থাকায় তিনি এটি উল্লেখ করেননি। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ অন্তরায়সমূহ): এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ‘আসবাব’ (কারণ) শব্দটির প্রয়োগে রূপক রয়েছে। সম্ভবত এখানে রূপক সম্পর্কটি হলো বিপরীতধর্মী হওয়া, কারণ অন্তরায় হলো কারণের বিপরীত। (তাঁর উক্তি: যে ব্যক্তি পেল শীর্ষক হাদিসের কারণে): এখানে আপত্তি তোলা যেতে পারে যে, হাদিসটি যদি ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে হয়, তবে তা তাঁর পরবর্তী উক্তির বিরোধী হবে, কারণ এর মর্মার্থ... অথবা যদি তা আদায়ের ক্ষেত্রে হয়, তবে এর দ্বারা দলিল পেশ করা বা কিয়াস করা সঠিক হবে না।
ーー
‌‌[রশিদীর টীকা]
যে সময় পর্যন্ত সে সীমালঙ্ঘন করেছে তার শেষ পর্যন্ত... (তাঁর উক্তি: আলিমগণ এভাবেই সাধারণভাবে বলেছেন): ব্যাখ্যাকার এর আলোচনায় পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে কোনো সাধারণতা নেই, বরং তা ‘মুরতাদ অবস্থায় ঘটা’ শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ। সুতরাং এটি এই সুরতটিকে বাদ দিয়ে দেয়। অতএব, ‘খাদেম’-এর কথা কেবল ঐ ইবারতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যেখানে এই শর্তটি উল্লেখ করা হয়নি। ব্যাখ্যাকার মূল বিধানটি শর্তযুক্ত অবস্থায় বর্ণনা করার পর ‘আলিমগণ এভাবেই সাধারণভাবে বলেছেন’ এই কথাটি নিয়ে আসা অস্পষ্ট নয়।

‌‌[সালাত ওয়াজিব হওয়ার অন্তরায়সমূহ দূর হওয়ার সময়]
(তাঁর উক্তি: পরিমাণ): গ্রন্থকারের ইবারতের মাঝখানে তিনি যে শব্দটি যুক্ত করেছেন, তাতে মূল পাঠের ব্যাকরণিক অবস্থা পরিবর্তন হওয়া আবশ্যক হয়। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ ঐ ওয়াক্তের সালাত ইত্যাদি)