তার মৃত্যুতে [একথা] বলা হয়নি, যদিও তা সংক্ষিপ্ত ছিল; বরং এর মাধ্যমে এটি বুঝাতে চাওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তিই তার দাসীকে গর্ভবতী করল কিন্তু কোনো বাধার কারণে তার 'সন্তানের জননী হওয়া' কার্যকর হয়নি, তবে তার (মালিকের) মৃত্যুতে সে মুক্ত হবে না। জীবন হচ্ছে মৃত্যুর বিপরীত, আর মৃত্যু হলো জীবনের অনুপস্থিতি। একে শরীর থেকে আত্মার বিচ্ছেদ হিসেবেও ব্যক্ত করা হয়। কেউ কেউ বলেন, মৃত্যু হলো যার মধ্যে জীবন থাকার যোগ্যতা আছে তার মধ্যে জীবনের অনুপস্থিতি। আবার কেউ বলেন, এটি এমন এক গুণ যা জীবনের পরিপন্থী; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন} [আল-মুলক: ২]। তবে এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে সৃষ্টির অর্থ হলো নির্ধারণ করা, আর অনুপস্থিতিও নির্ধারিত হয়।

(অথবা) বিবাহের মাধ্যমে অন্যের দাসীকে গর্ভবতী করল, যেখানে তার (দাসীর) স্বাধীনতার বিষয়ে কোনো প্রতারণা ছিল না অথবা ব্যভিচারের মাধ্যমে; তবে সন্তান তার মায়ের অনুগামী হয়ে দাস হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে এটি তার মায়ের মালিকের হবে। কেননা সন্তান বংশের ক্ষেত্রে পিতার অনুসারী হয়, আর দাসত্ব ও স্বাধীনতার ক্ষেত্রে মায়ের অনুসারী হয়। আর ধর্ম, রক্তপণ প্রদান এবং জিজিয়া নির্ধারণের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে যে অধিক মর্যাদাবান তার অনুসারী হয়। জাকাত ওয়াজিব না হওয়ার ক্ষেত্রে যে হালকা তার অনুসারী হয়। আর নাপাকি এবং জবাইকৃত পশুর অবৈধতা ও বিবাহের অবৈধতার ক্ষেত্রে যে নিকৃষ্ট তার অনুসারী হয়। স্থূল বা ঘন-এর বিপরীত অর্থেও 'দাস' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। (এবং সে সন্তানের জননী হবে না) তার জন্য, (যখন সে তাকে মালিকানায় গ্রহণ করবে); কারণ একজন স্বাধীন ব্যক্তির মাধ্যমে গর্ভধারণের বিষয়টি এখানে অনুপস্থিত। কেননা মায়ের স্বাধীনতার বিষয়টি সন্তানের স্বাধীনতার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যখন সন্তান দাস হিসেবে জন্ম নেয়, তখন মায়ের বিষয়টিও তার ভিত্তিতেই নির্ধারিত হয়। তবে সে যদি তাকে নিজের বিবাহের মাধ্যমে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় মালিকানায় পায়, তবে তার ওপর সন্তান মুক্ত হয়ে যাবে, যেমনটি 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে রয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, মালিকের (নিজস্ব দাসী থেকে জন্ম নেওয়া) সন্তান স্বাধীন হিসেবেই জন্ম নেয়। সায়দালানী বলেন: গর্ভবতী অবস্থায় মালিক হওয়ার চিত্র হলো এই যে, মালিক হওয়ার দিন থেকে ছয় মাসের কম সময়ের মধ্যে সে সন্তান প্রসব করবে, অথবা মালিক হওয়ার পর সে তার সাথে সহবাস করেনি কিন্তু চার বছরের কম সময়ের মধ্যে সন্তান প্রসব করেছে। যদি বিবাহিত দাসীর মালিক এমন কেউ হয় যার কারণে সন্তান মুক্ত হয়ে যায় (যেমন মালিকের কোনো অংশ বা নিকটাত্মীয়), তবে সন্তান স্বাধীন হয়ে যাবে। আর যদি কেউ কোনো দাসীকে স্বাধীন মনে করে বিয়ে করে (প্রতারিত হয়), তবে বিষয়টি জানার পূর্বের সন্তান স্বাধীন হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি লেখক 'বিবাহের ইখতিয়ার' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। অথবা কোনো স্বাধীন ব্যক্তি কোনো পরপুরুষের দাসীকে বিয়ে করল, তারপর তার পুত্র সেই দাসীর মালিক হলো, অথবা তার পুত্রের দাসীর দাসকে বিয়ে করল, এরপর সে মুক্ত হলো, তবে বিবাহ বাতিল হবে না।
যদি সে তাকে গর্ভবতী করে তবে 'সন্তানের জননী হওয়া' প্রমাণিত হবে না, যেমনটি শেখ আবু হামিদ, ইরাকিগণ, শেখ আবু আলী, বাগাওয়ী এবং অন্যরা বলেছেন। আসফুনী একে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং ইবনে মুকরি ও হিজাজি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। কারণ সে যখন তাকে বিয়ে করেছিল তখনই সে তার সন্তানের দাসত্বে সন্তুষ্ট ছিল। আর যেহেতু বিবাহটি সুনিশ্চিতভাবে বিদ্যমান ছিল, তাই সে বিবাহের মাধ্যমেই সহবাসকারী হিসেবে গণ্য হবে, মালিকানার সন্দেহে নয়। পক্ষান্তরে যেখানে বিবাহ নেই সেই বিষয়টি ভিন্ন। কেউ কেউ বলেন, এটি (সন্তানের জননী হওয়া) প্রমাণিত হবে। শেখ আবু মুহাম্মদ এই মতটি দিয়েছেন এবং ইমাম (জুওয়ায়নী) এর দিকে ঝুঁকেছেন এবং বুলকিনি একে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর যদি কেউ প্রমাণের ভিত্তিতে কোনো দাসীকে কেড়ে নেয় এবং তাকে গর্ভবতী করে, অতঃপর নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, তবে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে না, যদিও যার পক্ষে সে স্বীকারোক্তি দিয়েছিল সে তাকে সমর্থন করে। তবে তাকে তার (দাসীর) মূল্যহ্রাস বা তার মূল্য এবং মোহরানা জরিমানা দিতে হবে। এবং সেই ব্যক্তির মৃত্যুতে সে (দাসী) মুক্ত হয়ে যাবে এবং তার অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) স্থগিত থাকবে। আর যদি সে কোনো প্রমাণ না পায় এবং অস্বীকারকারী শপথ করে, আর সে তাকে গর্ভবতী করে এবং অতঃপর নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে...
ــ
‌‌[আশ-শিবরামাল্লিসীর টীকা]
যেখানে সহবাস পাওয়া যায় কিন্তু গর্ভধারণ ঘটে না, সেখানে রূপক অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। (তার উক্তি: যাতে এটি ফায়দা দেয় যে যে ব্যক্তিই গর্ভবতী করল... ইত্যাদি) সম্ভবত এর ফায়দা হলো এই যে, যেহেতু তার মাঝে প্রতিবন্ধকতা রয়েছে, তাই মৃত্যুর সময় তার ওপর ওই ব্যক্তির মালিকানা বিদ্যমান ছিল না।

(তার উক্তি: আর দাস বলা হয়) অর্থাৎ আভিধানিক অর্থে। (তার উক্তি: যদি সে তাকে নিজের বিবাহের মাধ্যমে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় মালিকানায় পায়) ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী হওয়ার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কারণ শরীয়ত অনুযায়ী সেই সন্তান তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় না, তাই সে তার ওপর মুক্ত হবে না। (তার উক্তি: তার ওপর সন্তান মুক্ত হয়ে যাবে) অর্থাৎ এর দ্বারা সে সন্তানের জননী হিসেবে গণ্য হবে না। (তার উক্তি: গর্ভবতী অবস্থায় মালিক হওয়ার চিত্র) অর্থাৎ এমনভাবে যাতে সন্তান মুক্ত হয়ে যায় কিন্তু সে সন্তানের জননী না হয়। (তার উক্তি: কারণ সে তার একটি অংশ) যেমন কোনো ব্যক্তি তার পিতার দাসীকে বিয়ে করল এবং তাকে গর্ভবতী করল, তবে সন্তানটি মালিকের (পিতার) নিকট মুক্ত হয়ে যাবে, কারণ সে তার সন্তানের সন্তান। (তার উক্তি: তবে তাকে তার মূল্যহ্রাস জরিমানা দিতে হবে) অর্থাৎ যার সপক্ষে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে তাকে। (তার উক্তি: তার মৃত্যুতে সে মুক্ত হবে) অর্থাৎ যে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছে তার মৃত্যুতে।
ــ
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
অর্থাৎ যেখানে কর্তা কর্মপদ দ্বারা পৃথক হয় তার বিপরীত: যেমন কাজীর কাছে দাতার কন্যা আসলো। (তার উক্তি: যাতে এটি ফায়দা দেয় যে যে ব্যক্তিই তার দাসীকে গর্ভবতী করল...) লক্ষ্য করুন, এটি কীভাবে ফায়দা দেয় এবং কেন অন্যটি নয়। এটি তখনই স্পষ্ট হয় যখন প্রতিবন্ধকতাটি বিশেষভাবে তার মালিকানা থেকে স্থানান্তরের সাথে যুক্ত হয়। 'তুহফা' গ্রন্থের বক্তব্য হলো: সতর্কবার্তা, নিয়ম অনুযায়ী তার মৃত্যুতে [মুক্ত হওয়া উচিত], কিন্তু যেহেতু এটি ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে শরীয়তসম্মত কোনো কারণে মালিকানা হস্তান্তরিত হলেও সে মুক্ত হবে, তাই তিনি সর্বনামকে প্রকাশ্য করেছেন যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, সে তখনই মুক্ত হবে যদি মৃত্যুর সময় সে (ব্যক্তি) তার মালিক থাকে। (তার উক্তি: জীবনের বিপরীত) তার উল্লেখিত সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার জন্য একে 'জীবনের পরিপন্থী' বলা অধিক উপযুক্ত ছিল। (তার উক্তি: একে শরীর থেকে আত্মার বিচ্ছেদ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়) এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ বিচ্ছেদ হলো অস্তিত্বশীল বিষয়ের একটি অবস্থা, ফলে এটি অস্তিত্ব ও গুণের বিপরীতমুখী হওয়ার মতো বিষয়, যা সম্পূর্ণ বিপরীতধর্মী হওয়ার মতো নয়; যতক্ষণ না একে পরবর্তীতে উল্লেখিত মতটির ব্যাখ্যা হিসেবে ধরা হয়।

(তার উক্তি: আর এটি জানা কথা যে মালিকের সন্তান... ইত্যাদি) এটি তার পূর্ববর্তী কথার সাথে কোনো সম্পর্ক রাখে না, যেমনটি অস্পষ্ট নয়। সুতরাং লক্ষ্য করুন এখানে এটি উল্লেখ করার কারণ কী। (তার উক্তি: গর্ভবতী অবস্থায় মালিক হওয়ার চিত্র হলো এই যে সে প্রসব করবে... ইত্যাদি) এই বক্তব্যে এমন শিথিলতা রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়, এবং এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট। (তার উক্তি: জানার পূর্বের সন্তান... ইত্যাদি) অর্থাৎ জানার পূর্বে যে সন্তান জন্মগ্রহণ করেছে; যা জানার পরে জন্ম নেওয়া সন্তানের বিপরীত। (তার উক্তি: কেউ বলেন প্রমাণিত হবে) অর্থাৎ বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। (তার উক্তি: তবে তাকে তার মূল্যহ্রাস এবং মূল্য জরিমানা দিতে হবে) অর্থাৎ যার সপক্ষে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে তাকে। 'তুহফা' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। লক্ষ্য করুন, মূল্যের সাথে জরিমানা হিসেবে দেওয়া এই মূল্যহ্রাস (নাকস) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে। গ্রন্থের শেষ দিকের একটি মাসয়ালায় 'আসলে রওদাহ' থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে সামনে আসবে যে, সে তার মূল্য, সন্তানের মূল্য এবং মোহরানা জরিমানা দিবে। এবং সেখানে আরও আসবে যে...