এটিই অধিকতর সঠিক মত। ইমাম রাফেয়ি দুই অংশীদারের কোনো একজনের সহবাসের আলোচনায় বলেছেন: সন্তান কি পুরোপুরি স্বাধীন হবে নাকি অর্ধেক? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে দ্বিতীয়টি অধিকতর স্পষ্ট। তিনি বিবাহে হারাম হওয়ার অধ্যায়ে বলেছেন: যদি এমন নারীকে বিবাহ করতে সক্ষম হয় যার একাংশ স্বাধীন, তবে কি তার জন্য খাঁটি দাসীকে বিবাহ করা জায়েজ হবে? ইমাম এ বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন; কারণ সন্তানের একাংশকে দাসে পরিণত করা পুরোটাকে দাস বানানোর চেয়ে সহজতর। সমাপ্ত।
কেউ কেউ বলেছেন: আংশিক দাসত্বের বিষয়টিই নির্ভরযোগ্য মত, তবে গণিমতের মালের দাসীর সন্তানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম। যদি গণিমত অর্জনকারীদের একজন তাকে গর্ভবতী করে, যদিও সে অসচ্ছল হয়, তবে সেখানে সন্দেহের প্রবলতার কারণে (সন্তান পূর্ণ স্বাধীন হবে) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনা থেকে বোঝা যায়। তদ্রূপ আংশিক মুক্ত ব্যক্তি ও তার মনিবের মধ্যকার যৌথ মালিকানাধীন দাসীর সন্তানের ক্ষেত্রেও একই বিধান (অর্থাৎ সে পূর্ণ স্বাধীন হবে)। কেননা তৎক্ষণাৎ তার উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার অধিকার কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে একমাত্র বাধা হলো তার মধ্যে দাসত্ব বিদ্যমান থাকা, যার ফলে সে উত্তরাধিকারের (ওয়ালা) যোগ্য নয়। সুতরাং যখন তার স্বাধীনতার মাধ্যমে এই বাধা দূর হয়ে যাবে, তখন সংশ্লিষ্ট কারণটি তার কাজ করবে যদি গর্ভধারণের সময় সে সচ্ছল থাকে; ফলে উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হবে। ষষ্ঠ মাসআলা: এমন দাসী যার একাংশের মালিক কোনো ব্যক্তির বংশধর (যেমন ছেলে), এমতাবস্থায় যদি সচ্ছল পিতা তাকে গর্ভবতী করে, তবে এই উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার বিধানটি অন্য অংশীদারের অংশেও কার্যকর হবে। আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে তা অন্যের অংশে কার্যকর হবে না। এসব মাসআলার উত্তর এই যে, অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী এখানে গর্ভধারণের ঠিক আগ মুহূর্তে মালিকানা স্থানান্তরিত হয়েছে বলে ধরে নেওয়া হবে। ফলে গর্ভধারণটি কেবল তার নিজ মালিকানাধীন অবস্থাতেই ঘটেছে। আর লেখকের উক্তি 'অথবা যাতে ভ্রূণহত্যার জরিমানা (গুররাহ) ওয়াজিব হয়' এর মাধ্যমে ওই ভ্রূণ বের হয়ে গেছে যেটিকে বলা হয় এটি কেবল মানুষের মূল (রক্তপিণ্ড), যদিও তা যদি টিকে থাকত তবে আকৃতি ধারণ করত; কারণ এতে উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার বিধান সাব্যস্ত হয় না, যেমন এতে জরিমানা ওয়াজিব হয় না যদিও এর মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। লেখকের আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে, কাফিরের মালিকানাধীন মুসলিম উম্মে ওয়ালাদকে মুক্ত করতে বাধ্য করা হবে না, বরং তাদের মাঝে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে। আর যদি কোনো কাফিরের উম্মে ওয়ালাদকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে বন্দি করা হয়, তবে তার ওপর থেকে কাফিরের মালিকানা চলে যাবে এবং মনিবের মৃত্যুতে সে মুক্ত হবে না। হারবি কাফিরের উম্মে ওয়ালাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান যদি তাকে দাস বানানো হয়। আর যদি হারবি কাফিরের উম্মে ওয়ালাদ তার মনিবকে পরাভূত ও বন্দি করে, তবে সে তৎক্ষণাৎ মুক্ত হয়ে যাবে। লেখকের উক্তি 'সে মনিবের মৃত্যুতে মুক্ত হবে' এর অন্তর্ভুক্ত ওই বিষয়ও যেখানে দাসী নিজেই মনিবকে হত্যা করে; এক্ষেত্রেও সে মনিবের মৃত্যুতে মুক্ত হবে যদিও সে সময়ের আগেই বিষয়টিকে ত্বরান্বিত করেছে। কেননা গর্ভবতী করা অনেকটা আযাদ করার মতোই। এই কারণেই তা অংশীদারের অংশেও কার্যকর হয়। সুতরাং হত্যা করা এতে কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলবে না, যেমন কেউ তাকে মুক্তকারীকে হত্যা করলে মুক্ত হওয়া বাতিল হয় না; তবে হত্যার দিয়ত তার জিম্মায় ওয়াজিব হবে।
অনুরূপ মাসআলা হলো যদি দাসীর সন্তান প্রসবের পূর্বেই মনিব মারা যায়, অতঃপর সে এমন সময়ের মধ্যে সন্তান প্রসব করে যাতে মৃত ব্যক্তির সাথে সন্তানের বংশপরিচয় সাব্যস্ত হয়, তবে মনিবের মৃত্যুক্ষণ থেকেই তার মুক্তি কার্যকর বলে গণ্য হবে এবং মৃত্যুর পরবর্তী উপার্জিত সম্পদ তারই হবে। আর 'গর্ভবতী করা' (আহবালা) ক্রিয়াটিকে সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করা একটি বুদ্ধিগত রূপক (মাজাযে আক্বলি)। একে হুকমি রূপক, সাব্যস্তকরণের রূপক এবং রূপক সম্বন্ধও বলা হয়; যেমন: 'বসন্ত ঘাস উৎপন্ন করেছে'। লেখক 'জন্ম দিয়েছে' (ওয়ালাদাত) ও 'মুক্ত হয়েছে' (আতাাকাত) শব্দগুলোকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কেননা অতীতকালীন ক্রিয়ার শেষে সাকিনযুক্ত 'তা' এবং বর্তমানকালীন ক্রিয়ার শুরুতে 'তা' যুক্ত করে ক্রিয়াকে স্ত্রীলিঙ্গ করা ওয়াজিব, যখন তার ফায়েল (কর্তা) স্ত্রীলিঙ্গ হয়। এটি দুটি ক্ষেত্রে হয়: এক. যখন সেটি একটি সংযুক্ত সর্বনাম হয়। দুই. যখন সেটি সরাসরি প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গের সাথে যুক্ত হয়। আর তিনি বলেছেন 'মনিবের মৃত্যুতে মুক্ত হবে' এবং তিনি বলেননি...
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসির টীকা]
লেখকের উক্তি: 'কেউ কেউ বলেছেন' ইত্যাদি—এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (লেখকের উক্তি: 'তবে দাসীর সন্তানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম') অর্থাৎ সেই সন্তানটি পূর্ণ স্বাধীন হবে এবং উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার বিধান কেবল অর্ধেক অংশে কার্যকর হবে যদি সে অসচ্ছল হয়, যেমনটি আল-হাবি গ্রন্থ থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (লেখকের উক্তি: 'কেননা তার উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার অধিকার কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা হলো') এখানে 'আযাদ করা' শব্দটি ব্যবহার করাই উত্তম ছিল, কারণ লেখকের পূর্ববর্তী আলোচনায় এসেছে যে তার গর্ভধারণের মাধ্যমে উম্মে ওয়ালাদ হওয়া তৎক্ষণাৎ কার্যকর হয়, আযাদ করার বিষয়টি এর বিপরীত। (লেখকের উক্তি: 'তার আলোচনা থেকে এই তথ্য পাওয়া যায়') এখানে তিনি 'অব্যক্ত অর্থ প্রদান করা' (আফহামা) শব্দের পরিবর্তে 'তথ্য প্রদান করা' (আফাদা) শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ মূল পাঠের এই বক্তব্যটি সরাসরি শব্দার্থের (মানতুক) মাধ্যমে বোঝা যাচ্ছে, অনুক্ত অর্থের (মাফহুম) মাধ্যমে নয়। (লেখকের উক্তি: 'যদি সে পরাভূত করে') অর্থাৎ এমনভাবে যাতে সে হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা পায়, যদিও পরে মনিব মুক্ত হয়ে যায়। (লেখকের উক্তি: 'তৎক্ষণাৎ মুক্ত হবে') অর্থাৎ কারণ সে এর মাধ্যমে মনিবকে নিজের মালিকানায় নিয়ে নেয়, আর মনিব তার মালিকানায় আসার মাধ্যমে সে মনিবের মালিকানা থেকে বের হয়ে যায়। সুতরাং সে মুক্ত হয়ে যাবে কারণ সে অন্য কোনো মালিকের অধীনে যায়নি, ফলে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। (লেখকের উক্তি: 'এবং তার জিম্মায় দিয়ত ওয়াজিব হবে') অর্থাৎ যেখানে এই হত্যার কারণে কিসাস ওয়াজিব হয় না; অন্যথায় তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে।
(লেখকের উক্তি: 'গর্ভবতী করা ক্রিয়াটিকে সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করা বুদ্ধিগত রূপক') সম্ভবত এর কারণ এই যে, দাসীর গর্ভধারণ মূলত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সৃষ্টির মাধ্যমেই হয়ে থাকে, যদিও সহবাস এবং বীর্যপাতকে মনিবের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। সহবাস কেবল একটি কারণ মাত্র, আর গর্ভধারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়; আর 'আহবালা' বা গর্ভবতী করাই হলো গর্ভধারণ। তবে এটিকে এই পদ্ধতিতে বুদ্ধিগত রূপক হওয়া অস্বীকার করা যেতে পারে; কারণ পারিভাষিক অর্থে প্রকৃত কর্তা তিনিই যার দ্বারা কাজটি সম্পাদিত হয়। যেমন 'আমর মারা গেছে', যদিও তার মৃত্যু আল্লাহর সৃষ্টি এবং এতে তার কোনো হাত নেই। তবে এটি বলা যেতে পারে যে, সহবাসকারীর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে তা হলো কেবল সহবাস। আর জরায়ুতে সন্তানের গঠন মূলত আল্লাহর সৃষ্টি, এতে সহবাসকারীর কোনো হস্তক্ষেপ নেই এবং তার দ্বারা এই গঠন প্রক্রিয়া সম্পাদিতও হয়নি। এবং প্রায়ই...
--
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
(লেখকের উক্তি: 'যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনা থেকে বোঝা যায়') এটি গভীরভাবে ভেবে দেখা দরকার। (লেখকের উক্তি: 'তদ্রূপ আংশিক মুক্ত ব্যক্তি ও তার মনিবের মধ্যকার যৌথ মালিকানাধীন দাসীর সন্তানটি পূর্ণ স্বাধীন হবে') এক্ষেত্রে উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার অধিকার কার্যকর হওয়াতে বাধা কেবল সেটিই যা তিনি পরবর্তীতে উল্লেখ করেছেন। আর উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার অধিকার কার্যকর না হওয়ার মানে এই নয় যে সন্তান স্বাধীন হবে না। (লেখকের উক্তি: 'তার আলোচনা থেকে এই তথ্য পাওয়া যায়') লক্ষ্য করুন এখানে তথ্য প্রদানের দিকটি কী। (লেখকের উক্তি: 'বুদ্ধিগত রূপক') অর্থাৎ এই দিক থেকে যে গর্ভবতী করা মূলত প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাআলার কাজ, অথচ তিনি এটিকে মনিবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। সুতরাং 'সর্বনামের দিকে' তার উক্তিটির উদ্দেশ্য হলো সর্বনাম হওয়ার দিক থেকে নয়, যদিও তার কথা থেকে এমনটি ভ্রম হতে পারে। এখানে বুদ্ধিগত রূপকের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, যা শাইখের টীকায় বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত। (লেখকের উক্তি: 'তার একটি হলো এই যে') অর্থাৎ এর মারফু (কর্তৃবাচক) অংশটি।
(লেখকের উক্তি: 'দ্বিতীয়টি হলো এটি সংযুক্ত হবে') অর্থাৎ এটি এমন ইসমে জাহির (প্রকাশ্য বিশেষ্য) হবে যার মাঝে এবং ক্রিয়ার মাঝে কোনো ব্যবধান থাকবে না।