ফাসিদ কিতাবাতের (মুক্তির চুক্তির) ক্ষেত্রে দান করা ওয়াজিব না হওয়া, কিস্তিগুলোর ব্যাপারে অসিয়ত করা সহীহ না হওয়া এবং কিতাবাতের মাধ্যমে আযাদ করার কারণে সন্তান বা উপার্জনকে অনুগামী না করা প্রসঙ্গে। আরও বলা হয়েছে যে, এতে মূলের (পিতার) ফিরে আসার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, এবং মুনিবের জন্য (দাসীর দিকে) তাকানো হারাম নয়। যদি সে তার সাথে সহবাস করে তবে তার ওপর মোহর ওয়াজিব হবে না—এরূপ আরও অনেক বিষয়ে ভিন্নতা রয়েছে; বরং কেউ কেউ এগুলোকে ষাটটি রূপ পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। (আমি বলছি: পারস্পরিক ঋণের বিলোপের ক্ষেত্রে সবচাইতে বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, একটি ঋণের বিনিময়ে অন্যটি বিলুপ্ত হয়ে যাবে) অর্থাৎ সমান পরিমাণ পর্যন্ত, যদি পূর্বে বর্ণিত সকল বিষয়ে তারা একমত হয় (উভয় পক্ষের বা কোনো একজনের সন্তুষ্টি ছাড়াই); কারণ একে অপরের নিকট ঋণের সমপরিমাণ দাবি করা একগুঁয়েমি ছাড়া আর কিছুই নয় যাতে কোনো ফায়দা নেই। এতে অনুমিতভাবে ক্রয়-বিক্রয়ের সাদৃশ্য রয়েছে। আর ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রয় করার যে নিষেধ রয়েছে, তা হয় তো এই ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ অনুমিত বিষয়ে এমন কিছু ক্ষমাযোগ্য যা অন্য ক্ষেত্রে নয়। অথবা ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞাটি সেই ক্ষেত্রে যখন ঋণটি ঋণগ্রহীতা ছাড়া অন্য কারো কাছে বিক্রয় করা হয়। (দ্বিতীয় মত হলো) ঋণ কেবল (উভয় পক্ষের সন্তুষ্টিতেই) বিলুপ্ত হবে; কারণ এটি এক জিম্মা বা দায়বদ্ধতাকে অন্যটির দ্বারা পরিবর্তন করা, যা হাওয়ালার (ঋণ হস্তান্তরের) সদৃশ। (তৃতীয় মত হলো) তা (উভয় পক্ষের একজনের সন্তুষ্টিতেই) বিলুপ্ত হবে; কারণ ঋণগ্রহীতার ইখতিয়ার রয়েছে সে যেখান থেকে ইচ্ছা ঋণ পরিশোধ করতে পারে। (চতুর্থ মত হলো—ঋণ বিলুপ্ত হবে না এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ), যদিও তারা উভয়ে সন্তুষ্ট থাকে; কারণ এটি বিনিময়ের হুকুমে পড়ে, যেমন ঋণের বদলে ঋণ পরিবর্তন করা যা নিষিদ্ধ। তবে যদি তারা শ্রেণী বা পূর্বে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়ে ভিন্ন হয়, তবে ঋণের বিলোপ হবে না। যেমন যদি উভয়টি মুদ্রা না হয়ে পণ্য হয় এবং তার ওপর আযাদ হওয়া নির্ভর না করে। কিন্তু যদি আযাদ হওয়া নির্ভর করে তবে শারঈ বিধানের আযাদের প্রতি গুরুত্বের কারণে তা জায়েয হবে। (অতঃপর যদি মুনিব) অথবা গোলাম (চুক্তিটি বাতিল করে), (তবে সে যেন সাক্ষ্য রাখে) বিবাদ এড়াতে সতর্কতাস্বরূপ মুস্তাহাব হিসেবে।

(অতঃপর যদি) (মুকাতাব গোলাম মাল পরিশোধ করে এবং মুনিব তাকে বলে) যে, (আমি বাতিল করেছিলাম) তোমার পরিশোধ করার আগেই, (এবং গোলাম তা অস্বীকার করে) অর্থাৎ মূল বাতিল হওয়া বা পরিশোধের আগে বাতিল হওয়াকে অস্বীকার করে, (তবে গোলামের কথা শপথসহ সত্য বলে গণ্য হবে); কারণ মূল নিয়ম হলো মুনিব যা দাবি করছে তা না থাকা, তাই মুনিবের ওপরই প্রমাণের দায়বদ্ধতা বর্তাবে।

(আর বিশুদ্ধতর মত হলো) মুনিবের (উন্মাদনা, মূর্ছা যাওয়া এবং নির্বুদ্ধিতার কারণে লেনদেনে নিষেধাজ্ঞার ফলে ফাসিদ) কিতাবাত (বাতিল হয়ে যাবে), (গোলামের উন্মাদনার কারণে নয়); কারণ এতে গোলামের কল্যাণ রয়েছে। সুতরাং যখন সে সুস্থ হবে এবং নির্ধারিত মাল আদায় করবে, তখন সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং একে অপরের থেকে পাওনা আদায়ের বিষয়টি সাব্যস্ত হবে। দ্বিতীয় মত হলো, উভয়ের উন্মাদনার কারণেই তা বাতিল হবে কারণ এটি উভয় পক্ষ থেকে একটি ঐচ্ছিক চুক্তি। তৃতীয় মত হলো, কোনোটির কারণেই বাতিল হবে না কারণ এখানে শর্তযুক্ত করার বিষয়টি প্রবল যা বাতিল হয় না। মূর্ছা যাওয়ার শব্দটি মূল কিতাব 'মুহাররার'-এর ওপর অতিরিক্ত; যদি তিনি কেবল এটি বলতেন তবে উন্মাদনার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে বোঝা যেত।

(যদি কেউ কিতাবাতের দাবি করে এবং তার মুনিব বা ওয়ারিশ তা অস্বীকার করে, তবে তাদের কথা সত্য বলে গণ্য হবে) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের কথা শপথসহ গৃহীত হবে; কারণ মূল নিয়ম হলো কিতাবাত না থাকা। (আর ওয়ারিশ তার অজানার বিষয়ে শপথ করবে) এবং মুনিব নিশ্চিতভাবে শপথ করবে যেমনটি ইতিপূর্বে জানা গেছে। আর যদি মুনিব কিতাবাতের দাবি করে এবং গোলাম অস্বীকার করে, তবে তার অস্বীকার করাকে নিজের অপারগতা হিসেবে গণ্য করা হবে। হ্যাঁ, যদি মুনিব এর সাথে সাথে মাল আদায়েরও স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তার ইকরারের কারণে গোলাম মুক্ত হয়ে যাবে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো একে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করা যে...
▬▬
‌‌[হাশিয়া শুবরামালসি]
(তাঁর কথা: দান করা ওয়াজিব না হওয়া প্রসঙ্গে) এখানে 'ফী' (প্রসঙ্গে) শব্দটি বাদ দেওয়া উত্তম, এবং হাজ্জ (ইবনে হাজার হাইতামী)-এর ইবারত হলো এতে দান করা ওয়াজিব নয়। (তাঁর কথা: যখন কিতাবাত ছাড়া অন্য উপায়ে মুক্ত হয়) যেমন মুনিব তার আযাদ হওয়াকে তাৎক্ষণিক কার্যকর করল। (তাঁর কথা: মূলের বা পিতার ফিরে আসার ক্ষেত্রে বাধা না হওয়া প্রসঙ্গে) অর্থাৎ পিতা যখন তার সন্তানকে কোনো গোলাম উপহার দেন এবং সে তাকে সহীহ কিতাবাত করে, তখন পিতার জন্য তা ফেরত নেওয়া নিষিদ্ধ হয়ে যায়, ফাসিদ কিতাবাতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এর উল্টো। (তাঁর কথা: এবং তারা উভয়ই পণ্য) আযাদ হওয়া কার্যকর হোক বা না হোক। (তাঁর কথা: তা বাতিল করা) অর্থাৎ ফাসিদ কিতাবাত বাতিল করা—এটি মাহাল্লী বলেছেন। আর সহীহ কিতাবাতও তদ্রূপ যদি মুনিবের জন্য তা বাতিল করা বৈধ হয়, যেমন মুকাতাব নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করলে বা পরিশোধে অস্বীকৃতি জানালে অথবা অনুপস্থিত থাকলে যেমনটি আগে গত হয়েছে। সম্ভবত তিনি এটিকে ফাসিদ কিতাবাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ ফাসিদ চুক্তির বিলোপ কোনো নির্দিষ্ট কারণের ওপর নির্ভর করে না।

(তাঁর কথা: যদি মুকাতাব মাল আদায় করে) অর্থাৎ অথবা মুনিবকে তা দিতে চায়।

(তাঁর কথা: এবং নির্বুদ্ধিতার কারণে তার ওপর লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা) অর্থাৎ দেউলিয়া হওয়ার কারণে নয় যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। (তাঁর কথা: গোলামের উন্মাদনার কারণে নয়) অর্থাৎ এর দ্বারা সহীহ কিতাবাত বাতিল হবে না যেমনটি ইতিপূর্বে লেখকের আলোচনায় গত হয়েছে। (তাঁর কথা: অতঃপর যখন সে সুস্থ হবে) এর দাবি হলো—গোলামের সম্পদ থাকলে বিচারক তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করতে পারবেন না। কিন্তু সহীহ কিতাবাতের আলোচনায় গত হয়েছে যে, যদি আযাদ হওয়ার মধ্যে গোলামের কল্যাণ দেখেন তবে তিনি তা পরিশোধ করবেন। শরহে রওদ-এ রয়েছে: যদি সে সুস্থ হয় এবং মাল পরিশোধ করে তবে আযাদ হবে এবং তারা একে অপরের পাওনা বুঝে নেবে। মূল কিতাবে বলেছেন: আলিমগণ বলেছেন তদ্রূপ যদি মুনিব গোলামের উন্মাদ থাকাবস্থায় তা গ্রহণ করে। তারা আরও বলেছেন যে, বিচারক এমন একজনকে নিযুক্ত করবেন যে গোলামের পক্ষ থেকে পাওনা চুকিয়ে দেবে। তারা আরও বলেছেন: এখানে মুনিবের টাকা গ্রহণের মাধ্যমে গোলামের আযাদ হওয়া উচিত নয়, যদিও আমরা সহীহ কিতাবাতের ক্ষেত্রে আযাদ হওয়ার কথা বলি; কারণ এখানে শর্তযুক্ত হওয়ার বিষয়টি প্রবল এবং গোলামের পক্ষ থেকে মাল আদায়ের যে শর্তারোপ করা হয়েছিল তা পাওয়া যায়নি।

(তাঁর কথা: নিজের অপারগতা হিসেবে গণ্য করা) অর্থাৎ মুনিব তখন চুক্তি বাতিলের সুযোগ পাবে যা আগে তার জন্য নিষিদ্ধ ছিল, এবং না...
▬▬
‌‌[হাশিয়া রাশিদী]
(তাঁর কথা: কিতাবাতের মাধ্যমে আযাদ করলে সন্তান বা উপার্জন অনুগামী না হওয়া প্রসঙ্গে) এটি লেখকের সেই কথার বিরোধী যা মুসান্নিফের কথার একটু আগে গত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে ক্ষমা করে দেওয়ার মাধ্যমে আযাদ হবে না, সাথে মুসান্নিফের কথা 'তার উপার্জন তার অনুগামী হবে'। সুতরাং সঠিক হলো 'কিতাবাতের মাধ্যমে' শব্দের আগে একটি 'না' বোধক শব্দ যোগ করা, কিন্তু তখন এটি আর সহীহ কিতাবাতের বিপরীত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত থাকবে না। (তাঁর কথা: কারণ ঋণগ্রহীতার ইখতিয়ার রয়েছে সে যেখান থেকে ইচ্ছা ঋণ পরিশোধ করতে পারে) অর্থাৎ তারা উভয়েই ঋণগ্রহীতা।