আংশিক আযাদ দাসের পক্ষ থেকে [কিতাবাত সহীহ নয়], কারণ তাদের উভয়ের 'ওয়ালা' (আনুগত্যের অধিকার) লাভের যোগ্যতা নেই। আর এমন অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের (মা'যুন) কিতাবাত চুক্তি সহীহ হবে না, যার উপার্জনকে বিচারক পাওনাদারদের পাওনা পরিশোধে ব্যয় করার নির্দেশ দিয়েছেন।

(মৃত্যুশয্যায় থাকা রোগীর কিতাবাত) অর্থাৎ মরণব্যাধিতে আক্রান্ত ব্যক্তির কৃত কিতাবাত চুক্তি (এক-তৃতীয়াংশ থেকে) হিসাব করা হবে, যদিও তা তার মূল্যের কয়েকগুণ হয়; কারণ দাসের উপার্জন মুনিবের মালিকানাভুক্ত। (যদি তার কাছে দাসের মূল্যের দ্বিগুণ সম্পদ থাকে) অর্থাৎ মৃত্যুর সময় দাসের মূল্যের সমপরিমাণ আরও দ্বিগুণ সম্পদ থাকে, (তবে পুরো দাসের কিতাবাতই সহীহ হবে); চাই সে সম্পদ দাসের পরিশোধিত কিস্তি থেকে হোক বা অন্য কিছু থেকে, যেহেতু তা এক-তৃতীয়াংশের অন্তর্ভুক্ত। (যদি তার কাছে ওই দাস ছাড়া অন্য কিছু না থাকে এবং দাসটি মুনিবের জীবদ্দশায় দুইশত মুদ্রা আদায় করে থাকে), যার বিনিময়ে সে কিতাবাত করেছিল, (এবং দাসের মূল্য হয় একশত, তবে সে সম্পূর্ণ আযাদ হয়ে যাবে); যেহেতু ওয়ারিশদের জন্য দাসের মূল্যের দ্বিগুণ পরিমাণ সম্পদ অবশিষ্ট থাকছে। এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের একটি উদাহরণ স্বরূপ। (আর যদি সে একশত মুদ্রা আদায় করে), যার বিনিময়ে সে কিতাবাত করেছিল, (তবে তার দুই-তৃতীয়াংশ আযাদ হবে); কারণ তার এক-তৃতীয়াংশের মূল্য এবং আদায়কৃত একশত মুদ্রা মিলে ততটুকুই হয় যা তার আযাদ হওয়া অংশের দ্বিগুণ। তবে যদি মুনিব ওই দাস ছাড়া অন্য কিছু না রেখে যায় এবং দাসটি মুনিবের মৃত্যুর পরই কেবল অর্থ আদায় করে, আর ওয়ারিশরা তাতে অনুমতি না দেয়, তবে যদি তা এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে কেবল এক-তৃতীয়াংশেই কিতাবাত সহীহ হবে। অতঃপর যখন সে তার নির্ধারিত কিস্তি আদায় করবে, তখন সে আযাদ হয়ে যাবে।

(যদি) (কোন ধর্মত্যাগী ব্যক্তি) তার দাসের সাথে কিতাবাত চুক্তি করে, যদিও সেই দাসও ধর্মত্যাগী হয়, (তবে তা তার মালিকানা থাকা না থাকার মতভেদের উপর ভিত্তি করবে। যদি আমরা তার মালিকানা স্থগিত রাখি) এবং এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত, (তবে নতুন মত অনুযায়ী তা বাতিল হয়ে যাবে), যা স্থগিত চুক্তিগুলোকে বাতিল বলে গণ্য করে এবং এটিই বিশুদ্ধতর মত। আর প্রাচীন মত অনুযায়ী তা বাতিল হবে না বরং স্থগিত থাকবে; যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা সহীহ হবে, অন্যথায় নয়। এই মতভেদের স্থান ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না বিচারক তার সম্পদ হস্তক্ষেপে নিষেধাজ্ঞা জারি করেন। আর আমরা বলি যে, কেবল ধর্মত্যাগের কারণেই নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হয় না। তবে যদি তার উপর নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়, তবে কিতাবাত নিশ্চিতভাবেই সহীহ হবে না। কেউ কেউ বলেছেন এতে কোনো পার্থক্য নেই। এই মাসআলাটি ধর্মত্যাগ অধ্যায়ে বিভাজন সহকারে আলোচিত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করা হলো না। আর যুদ্ধরত কাফির ও অন্যদের কিতাবাত সহীহ।

(আর সহীহ হবে না) (সেই দাসের কিতাবাত) যার সাথে কোনো আবশ্যিক অধিকার সম্পৃক্ত রয়েছে, যেমন (বন্ধকী দাস) এবং এমন অপরাধী দাস যার সত্তার সাথে আর্থিক দায়বদ্ধতা যুক্ত, কারণ সে বিক্রির যোগ্য। আর দাসের আযাদ করা সহীহ হয় কারণ আযাদ করা অধিক শক্তিশালী বিষয়। (আর ভাড়াকৃত দাসের কিতাবাতও সহীহ নয়); কারণ তার উপকারভোগের অধিকার ইজারাদারের প্রাপ্য। অনুরূপভাবে ওই দাসও যার উপকারভোগের বিষয়ে মুনিবের মৃত্যুর পর অন্য কারো জন্য অসিয়ত করা হয়েছে, এবং ওই আত্মসাৎকৃত দাস যাকে উদ্ধার করার ক্ষমতা মুনিবের নেই।

(কিতাবাতের বিনিময়ের শর্ত হলো তা ঋণ হওয়া), যেহেতু দাসের এমন কোনো মালিকানা নেই যার বিনিময়ে চুক্তিটি কার্যকর করা যায়। আর বিনিময়ের গুণাবলি 'সালাম' চুক্তির গুণের ন্যায় হওয়া আবশ্যক। হ্যাঁ, এক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য মত হলো যে জিনিস মাঝে মাঝে পাওয়া যায় তা দিয়েও বিনিময় নির্ধারণ করা যথেষ্ট, যদিও সালাম চুক্তিতে তা যথেষ্ট নয়। (এবং তা কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য হতে হবে); কারণ পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের থেকে এটিই বর্ণিত হয়েছে এবং কারণ এটি—
──
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামালসি]
ব্যাপকভাবে বলা ইত্যাদি এবং তার কথা 'এবং দাসটি হওয়া সহীহ' অর্থাৎ দাস (তার বক্তব্য: আর মা'যুন দাসের কিতাবাত সহীহ নয়) অর্থাৎ অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের ইত্যাদি। এর কারণ হলো সে কিস্তি অর্জনের পরিশ্রমে অক্ষম।

(তার বক্তব্য: তবে যদি সে ওই দাস ছাড়া অন্য কিছু না রেখে যায়) এটি তার 'যদি তার সমপরিমাণ সম্পদ থাকে' বক্তব্যের বিপরীত দিক, যেহেতু এর দ্বারা বুঝা যায় যে দাস ছাড়াও তার অতিরিক্ত দ্বিগুণ সম্পদের মালিকানা রয়েছে। (তার বক্তব্য: যদি তা এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়) অর্থাৎ সে যা আদায় করেছে তা যদি এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয় ইত্যাদি। এর উদ্দেশ্য হলো, মুনিবের মৃত্যুর পর দাস যা আদায় করে তার কোনো اعتبار বা বিবেচনা নেই, তাই কিতাবাতের মালের দিকে লক্ষ্য করে এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত কোনো কিছুতে কিতাবাত কার্যকর হবে না। 'ইবনে হাজার'-এর উপর 'সাম'-এর ইবারত হলো: তার বক্তব্য 'যখন সে তার কিস্তি আদায় করবে' ইত্যাদি: 'রওজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আদায়ের মাধ্যমে আযাদ হওয়ার পরিমাণ বাড়বে না, কারণ দুই-তৃতীয়াংশে কিতাবাত বাতিল। অর্থাৎ কিতাবাতে আদায়কৃত অর্থের অর্ধেক পরিমাণ বৃদ্ধি করা হবে না, যা হলো এক-ষষ্ঠাংশ; কারণ দুই-তৃতীয়াংশে কিতাবাত বাতিল হওয়ার কারণে।
আদায়কৃত অর্থের অর্ধেক পরিমাণ আযাদ হওয়ার পরিমাণ বৃদ্ধি পাওয়ার যে সংশয় তৈরি হয়েছে তার কারণ হলো, যদি দাসের মূল্য একশত হয় এবং সে মুনিবের মৃত্যুর পর তার এক-তৃতীয়াংশ আদায় করে, তবে ওয়ারিশদের জন্য একশত অর্জিত হলো: দাসের দুই-তৃতীয়াংশ এবং এক-তৃতীয়াংশ মুদ্রা, যার সমষ্টি হলো একশত। এমতাবস্থায় তার অর্ধেক পরিমাণ আযাদ হওয়া উচিত যাতে আযাদ হওয়া অংশটি এক-তৃতীয়াংশ হয়। আর তা হলো ওই অংশের অর্ধেক যাতে কিতাবাত কার্যকর হয়েছে এবং আদায়কৃত অর্থের অর্ধেক যা এক-ষষ্ঠাংশ, আর এর সমষ্টি অর্ধেক যার মূল্য পঞ্চাশ। অতঃপর আমি ইবনে হাজারের একটি সঠিক পাণ্ডুলিপি দেখলাম যে, 'আর ওয়ারিশরা অনুমতি দেয়নি'।
যা অতিরিক্ত ইত্যাদি এবং এর ভিত্তিতে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।

(তার বক্তব্য: যদিও সে ধর্মত্যাগী হয়) অর্থাৎ যদি কেবল দাসটি ধর্মত্যাগী হয় তবে তার কিতাবাত সহীহ হবে—শারহুল মানহাজ। এর ভিত্তিতে বলা যায়, ধর্মত্যাগী হওয়া সত্ত্বেও তার সম্মতি প্রদান সহীহ, কারণ তার পক্ষ থেকে ইসলাম গ্রহণ করা ছাড়া অন্য কিছু পাওয়া যাবে না, ফলে মুনিবের কোনো ক্ষতি হবে না। (তার বক্তব্য: এবং আমরা বলি যে কেবল ধর্মত্যাগের কারণে নিষেধাজ্ঞা আসে না) এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যা এখানে ব্যাখ্যাকারীর কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এই শর্তটি বিবেচনা করা হয়নি, ফলে ধর্মত্যাগের কারণেই সে সম্পদ হস্তক্ষেপে নিষিদ্ধ হয়ে যায়। (তার বক্তব্য: আর যুদ্ধরত কাফিরের পক্ষ থেকে সহীহ) অর্থাৎ এটি মুসান্নিফের 'তাকলিফ' (দায়বদ্ধতা) ও 'ইতলাক' (স্বাধীনতা) কথাটির অন্তর্ভুক্ত। এটি এক ধর্ম থেকে অন্য ধর্মে যাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, ফলে তার কিতাবাত সহীহ হবে তার মালিকানা অবশিষ্ট থাকার কারণে, যদিও তার থেকে ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করা হবে না।

(তার বক্তব্য: আর ভাড়াকৃত দাস) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো মেয়াদ কম হলেও একই বিধান। এর যুক্তি হলো এই যে, যেহেতু সে মেয়াদের শুরুতে কাজ করতে অক্ষম, তাই একে এমন পর্যায়ের ধরা হয়েছে যেন সে এমন উপকারভোগের চুক্তিতে কিতাবাত করেছে যা চুক্তির সাথে সংযুক্ত নয়। (তার বক্তব্য: কারণ তার উপকারসমূহ প্রাপ্য অধিকারভুক্ত) এটি কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য বিনিময়ের বিনিময়ে আযাদ করার বিপরীত, কারণ তা সহীহ এবং এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তার বক্তব্য: যদিও সেখানে তা যথেষ্ট নয়) এর পার্থক্য হলো, 'সালাম' চুক্তি একটি বিশুদ্ধ বিনিময় চুক্তি যার উদ্দেশ্য হলো মূলধনের বিনিময়ে 'মুসলাম ফিহ' (পণ্য) অর্জন করা। তাই কিস্তি পরিশোধের সময় তা অর্জনে সক্ষম হওয়া শর্ত করা হয়েছে। এছাড়া শরিয়ত প্রণেতা...
──
‌‌[হাশিয়ায়ে রাশিদী]
এটি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি অস্পষ্ট নয়।

(তার বক্তব্য: অনুরূপভাবে ওই দাসও যার উপকারভোগের বিষয়ে অসিয়ত করা হয়েছে ইত্যাদি) এটি ওই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার সাথে কোনো আবশ্যকীয় অধিকার সম্পৃক্ত হয়েছে। তাই একে তার উপর আতাফ (সংযুক্ত) করা উত্তম ছিল।