এবং তুমি মুক্ত। সে যদি বলে: আমি কাজ থেকে অবসর হওয়ার নিয়ত করেছি, তবে তা দিয়ানাতান (ধর্মীয়ভাবে) গ্রহণ করা হবে। অথবা যদি বলে: তুমি এই দাসের মতো মুক্ত, তবে যাকে তুলনা করা হয়েছে সে মুক্ত হয়ে যাবে। অথবা যদি বলে: এই দুজনের মতো, তবে উভয়ই মুক্ত হয়ে যাবে; প্রথমজন নতুন করে আযাদ করার কারণে এবং দ্বিতীয়জন পূর্ববর্তী স্বীকৃতির কারণে। আর এই কারণেই, সে যদি (স্বীকৃতির ক্ষেত্রে) মিথ্যা বলে থাকে, তবে অভ্যন্তরীণভাবে (বাতেনান) দাসটি মুক্ত হবে না। (অনুরূপভাবে ‘গর্দন উন্মোচন’ বা মুক্তি প্রদান) অর্থাৎ যা কিছু এই শব্দ থেকে উদ্ভূত, তা বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী সুস্পষ্ট (সারিহ) শব্দ; যেহেতু এটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। আর সুস্পষ্ট শব্দের অনুবাদও সুস্পষ্ট হিসেবে গণ্য। বোবার ইশারা এখানে তালাকের ইশারার মতোই। দ্বিতীয় মত হলো এটি ইঙ্গিতমূলক (কিনায়া), কারণ এটি মুক্তি এবং অন্য অর্থ উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।



(এবং প্রয়োজন নেই) সুস্পষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে (নিয়তের); বরং এর দ্বারা দাস মুক্ত হয়ে যাবে যদিও তা ঘটানোর সংকল্প না থাকে। এটি তার সমজাতীয় মাসআলাগুলো থেকে জানা যায়। লেখক এটি পরবর্তী আলোচনার ভূমিকা স্বরূপ উল্লেখ করেছেন যে, (এবং এর ইঙ্গিতমূলক বা কিনায়া শব্দের ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন রয়েছে) যদিও এর সাথে কোনো প্রাসঙ্গিক আলামত (কারিনা) যুক্ত থাকে; কারণ মুক্তি ব্যতীত অন্য অর্থের সম্ভাবনা এতে বিদ্যমান। তালাকের ক্ষেত্রে নিয়ত সংশ্লিষ্ট হওয়ার যে নিয়ম বর্ণিত হয়েছে, এখানেও তা প্রযোজ্য হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে। (আর সেগুলো) অর্থাৎ ইঙ্গিতমূলক শব্দগুলো (অনেক)। এর মূলনীতি হলো: যা কিছু মালিকানা বিচ্ছেদ বা অবসান বুঝায়। তার মধ্যে রয়েছে: (তোমার ওপর আমার কোনো মালিকানা নেই) অথবা কোনো আবশ্যকতা নেই, অথবা কোনো বিষয় নেই, অথবা কোনো কর্তৃত্ব নেই, অথবা কোনো শাসন নেই, অথবা কোনো ক্ষমতা নেই, (তোমার ওপর আমার কোনো বাধ্যবাধকতা নেই, কোনো অধিকার নেই) অথবা (কোনো সেবা নেই), তোমার থেকে আমার মালিকানা অপসারিত হয়েছে। (তুমি)—তা-এর যবর বা যের দিয়ে যা-ই হোক, যদিও সম্বোধিত ব্যক্তির লিঙ্গের বিপরীত হয়, কারণ এখানে ব্যাকরণগত ভুলের কোনো প্রভাব নেই—(সায়েবা বা মুক্ত, তুমি আমার মাওলা), তুমি আমার মনিব, তুমি আল্লাহর জন্য; কারণ এগুলো মালিকানা অবসানের ইঙ্গিত দেয় যদিও অন্য অর্থের সম্ভাবনা থাকে। ‘মাওলা’ শব্দের কারণ হলো এটি মুক্তিদাতা এবং মুক্ত ব্যক্তি উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। অনুরূপভাবে ‘হে আমার মনিব’ শব্দটিও, যা ‘শারহুল সাগির’-এ প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।

আর এটিই বিশুদ্ধতর মত, যদিও যারকাশি এর বিপরীত মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর তার কথা: তুমি আমার ছেলে বা আমার মেয়ে বা আমার বাবা বা আমার মা—এটি সরাসরি মুক্তি প্রদান হিসেবে গণ্য হবে যদি বয়সের দিক থেকে তা সম্ভব হয়, যদিও তার মিথ্যা হওয়া এবং অন্য কারো সাথে বংশপরিচয় জানা থাকে। অথবা যদি বলে ‘হে আমার প্রিয় বৎস’, তবে তা ইঙ্গিতমূলক (কিনায়া) হবে। (অনুরূপভাবে প্রতিটি) শব্দ যা (তালাকের জন্য সুস্পষ্ট বা ইঙ্গিতমূলক) অথবা যিহারের জন্য ব্যবহৃত হয়, তা এখানে ইঙ্গিতমূলক হিসেবে গণ্য হবে—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে যা এর থেকে ব্যতিক্রম তা হলো—যেমন কোনো পুরুষ দাসের ক্ষেত্রে বলা: ‘তুমি ইদ্দত পালন করো’ বা ‘তুমি তোমার জরায়ু পবিত্র কি না যাচাই করো (এস্তেবরা)’, তবে তা নিরর্থক হবে যদিও সে মুক্তির নিয়ত করে; কারণ এটি অসম্ভব। এখান থেকেই প্রমাণিত হয় যে, যদি কেউ তার ক্রীতদাসকে বলে: ‘তুমি নিজেকে মুক্ত করো’, আর দাস বলে: ‘আমি তোমাকে মুক্ত করলাম’, তবে তাও নিরর্থক হবে; তালাকের ক্ষেত্রে এর সদৃশ মাসআলার বিপরীত। আর যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা থেকে জানা গেল যে, যিহার এখানে ইঙ্গিতমূলক শব্দ, কিন্তু তালাকের ক্ষেত্রে তেমন নয়। (এবং কোনো দাসকে ‘তুমি মুক্তা (স্ত্রীলিঙ্গ)’ বলা এবং দাসীকে ‘তুমি মুক্ত (পুংলিঙ্গ)’ বলা সুস্পষ্ট শব্দ) ইশারা বা সম্বোধনকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে। (এবং যদি সে বলে) তাকে: (তোমার মুক্তি তোমারই হাতে)। ‘মুহাররার’ গ্রন্থে এর পরিবর্তে বলা হয়েছে: ‘আমি তোমার মুক্তি তোমার অধিকারে দিলাম’। লেখক সম্ভবত সংক্ষেপ করার জন্য শব্দ কমিয়ে দিয়েছেন। অথবা (আমি তোমাকে ইখতিয়ার দিলাম) ‘তাখয়ীর’ থেকে। ‘মুহাররার’ গ্রন্থের কোনো কোনো কপিতে ‘আমি তোমাকে মুক্ত করলাম’ (হাররারতুকা) লেখা থাকা সঠিক নয়, কারণ এটি তাৎক্ষণিক মুক্তির জন্য সুস্পষ্ট শব্দ—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (এবং সে তার কাছে মুক্তির ক্ষমতা হস্তান্তরের নিয়ত করল, ফলে দাস মজলিসেই নিজেকে মুক্ত করে নিল) অর্থাৎ কথোপকথনের মজলিসেই, যেন প্রস্তাব ও কবুলের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটে এমন বিলম্ব না হয়। আর অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো একে ‘খুলআ’ এর নিয়মে সীমাবদ্ধ করা; কারণ এটি কেনা-বেচার চেয়ে খুলআ-এর অধিক সদৃশ। সুতরাং এটি স্ত্রীকে তালাকের অধিকার হস্তান্তরের মতো। এমতাবস্থায় এটি ‘রাওদা’ গ্রন্থে উল্লিখিত ‘মজলিস’-এর পরিবর্তে ‘তৎক্ষণাৎ’ শব্দের অর্থের অনুরূপ। (তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে) যেমন তালাকের ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং তালাকের অধিকার হস্তান্তরের যে নিয়ম বর্ণিত হয়েছে তা এখানেও প্রযোজ্য হবে। আর ‘আমি তোমাকে ইখতিয়ার দিলাম’ কথাটি ক্ষমতা হস্তান্তরের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যার জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই। অনুরূপভাবে ‘তোমার মুক্তি তোমার হাতে’ কথাটিও। সুতরাং তার কথা—

—

[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]

তার কথা: (এবং সে বলল: আমি কাজ থেকে অবসর হওয়ার ইচ্ছা করেছি, তবে তা দিয়ানাতান গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে সে মুক্ত হয়ে যাবে, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে নয়। (তার কথা: তালাকের ইশারার মতোই) অর্থাৎ যদি সবাই তা বুঝতে পারে তবে তা সুস্পষ্ট, আর যদি শুধু বুদ্ধিমানরা বুঝতে পারে তবে তা ইঙ্গিতমূলক, অন্যথায় তা নিরর্থক।



(তার কথা: তালাকের ক্ষেত্রে যার সদৃশ মাসআলা অতিক্রান্ত হয়েছে) আর এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মত হলো শব্দের কোনো একটি অংশের সাথে নিয়তের সংশ্লিষ্টতা থাকাই যথেষ্ট। (তার কথা: আযাদ করা) জাহেরীভাবে বোঝা যায় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাকে পাকড়াও করা—ইবনে হাজার এর ওপর সামির টীকা। অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে সে মুক্ত হবে, বাতেনান (অভ্যন্তরীণভাবে) নয়। আর এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন এর দ্বারা মমতা ও স্নেহ উদ্দেশ্য হয়। কিন্তু যদি নিঃশর্তভাবে বলে, তবে জাহেরান ও বাতেনান মুক্ত হয়ে যাবে। (তার কথা: যদি সম্ভব হয়) নতুবা তা নিরর্থক হবে। (তার কথা: সুস্পষ্ট বা ইঙ্গিতমূলক) কিন্তু যদি তার দাসকে বলে: ‘আমি তোমার থেকে মুক্ত’, তবে তা ইঙ্গিতমূলক হবে না; ‘আমি তোমার থেকে তালাকপ্রাপ্তা’ বলার বিপরীত, কারণ সেটি ইঙ্গিতমূলক। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, বিবাহ স্বামী-স্ত্রী উভয়ের গুণ, কিন্তু দাসত্ব কেবল দাসের গুণ—মানহাজুল বাহজাহ ও এর বৃহৎ শরাহ। আমি (শুবরামাল্লিসি) বলছি: এখানে ইঙ্গিতমূলক না হওয়ার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকা উচিত যতক্ষণ না এর দ্বারা নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন করার ইচ্ছা করা হয়, যেমন ভরণপোষণ না দেওয়া ইত্যাদি, যাতে সে একজন বেগানা ব্যক্তির মতো হয়ে যায়; অন্যথায় এটি ইঙ্গিতমূলক হওয়া উচিত। (তার কথা: তোমার জরায়ু পবিত্র কি না যাচাই করো) অর্থাৎ যেমন দাসের ক্ষেত্রে বলা ‘তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (যিহার)’, কারণ এর অর্থ পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কিন্তু নারীর ক্ষেত্রে এটি ইঙ্গিতমূলক হবে। (তার কথা: যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা থেকে জানা গেল) অর্থাৎ এখানে তার বক্তব্য ‘অথবা যিহারের জন্য’ এটি ইঙ্গিতমূলক। (তার কথা: যিহার এখানে ইঙ্গিতমূলক) অর্থাৎ নারীর ক্ষেত্রে, পুরুষের ক্ষেত্রে নয়; যা তার পূর্ববর্তী বক্তব্য ‘যা এর থেকে ব্যতিক্রম’ থেকে বোঝা যায়। (তার কথা: খুলআ-এর নিয়মে) অর্থাৎ সামান্য কথা ক্ষমাযোগ্য হবে।

—

[হাশিয়া আর-রশিদি]

তাকে বলা হলো: আমি কি তোমার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছি ইত্যাদি। যদিও শারহে-র বর্ণনাভঙ্গি এর বিপরীত সংশয় তৈরি করে, তথাপি তিনি এই খণ্ডন খণ্ডন করার প্রয়াস পাননি।



(তার কথা: এবং তার কথা তুমি আমার ছেলে বা মেয়ে বা বাবা বা মা বলা মুক্তি প্রদান) অর্থাৎ সুস্পষ্ট শব্দ। (তার কথা: মুহাররার গ্রন্থে এর পরিবর্তে বলা হয়েছে ইত্যাদি) তুহফাহ গ্রন্থের ইবারত হলো: মূল কিতাবের ইবারত—