কোনো অন্ধকার স্থানে বা অনুরূপ পরিবেশে সময় হওয়ার ব্যাপারে প্রবল ধারণা অর্জনের জন্য (ইজতিহাদ তথা চেষ্টা করবে) (নিত্যকর্ম বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে), যেমন এমন মোরগের ডাক যার সময়ের ব্যাপারে সঠিক হওয়ার অভিজ্ঞতা রয়েছে এবং নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনে অক্ষম হলে পেশাগত কাজের মাধ্যমে ইজতিহাদ করা ওয়াজিব, আর সক্ষম হলে তা জায়েজ। এই সবকিছুই তখন প্রযোজ্য যখন কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি চাক্ষুষ দর্শনের ভিত্তিতে সংবাদ না দেয়। অতঃপর যদি তাকে কেউ নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে সংবাদ দেয়, তবে তার জন্য ইজতিহাদ করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়, যেমন দলীল বিদ্যমান থাকলে ইজতিহাদ নিষিদ্ধ হয়। কারণ এটি দীনি সংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এতে মুজতাহিদ নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কথার দিকে প্রত্যাবর্তন করবে যেমন রাসূলের সংবাদের ক্ষেত্রে করা হয়। এক্ষেত্রে অন্ধ এবং দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। রওদাহ্-এর বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী, নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে সংবাদদাতার কথা অনুযায়ী আমল করতে হবে যদিও তার নিজের পক্ষে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হয়, যা কিবলার বিষয়ের বিপরীত।
এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা হয়েছে এই বলে যে, সময়ের পুনরাবৃত্তি ঘটে, ফলে প্রতিবার নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করা কষ্টকর। কিবলার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ যদি একবার এর মূল দিক জানা হয়ে যায়, তবে মক্কায় অবস্থান করা পর্যন্ত অবশিষ্ট জীবনের জন্য তাই যথেষ্ট হয়, ফলে এতে কোনো কষ্ট নেই। আর যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করতে সক্ষম সে অন্য কোনো মুজতাহিদের তাকলীদ করবে না, কারণ একজন মুজতাহিদ অন্য মুজতাহিদের তাকলীদ করেন না। তবে হ্যাঁ, দৃষ্টিহীন বা বিচারবুদ্ধিহীন ব্যক্তির জন্য নির্ভরযোগ্য ও অভিজ্ঞ দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির তাকলীদ করা বৈধ। মেঘমুক্ত আকাশে সময় সম্পর্কে অভিজ্ঞ ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির আযান নিশ্চিত জ্ঞানের খবরের মতো গণ্য। আর মেঘাচ্ছন্ন আকাশে তার তাকলীদ করা বৈধ, কারণ সাধারণত সে সময় না হলে আযান দেয় না। যদি কেউ ইজতিহাদ ছাড়াই সালাত আদায় করে, তবে ওয়াজিব বর্জনের কারণে তাকে পুনরায় তা আদায় করতে হবে। মুজতাহিদের জন্য ততক্ষণ বিলম্ব করা আবশ্যক যতক্ষণ না সময় হওয়ার ব্যাপারে তার প্রবল ধারণা জন্মে, আর সময় শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা পর্যন্ত বিলম্ব করা উত্তম। জ্যোতির্বিদ ও গণনাকারীর জন্য তাদের অর্জিত জ্ঞানের ভিত্তিতে আমল করা বৈধ, তবে অন্য কারো জন্য এক্ষেত্রে তাদের তাকলীদ করা বৈধ নয়।
গণনাকারী—যেমনটি সিয়ামের অধ্যায়ে আসবে—তিনি সেই ব্যক্তি যিনি চন্দ্রের মঞ্জিল ও এর গতির হিসাবের ওপর নির্ভর করেন। আর জ্যোতির্বিদ হলেন তিনি যিনি নির্দিষ্ট তারকার উদয়কে সময়ের শুরু মনে করেন।

(অতঃপর) যদি কেউ ইজতিহাদের ভিত্তিতে সালাত আদায় করে এবং পরে (নিশ্চিত হয়) যে তার (সালাত) (সময়ের আগে) হয়ে গেছে, অথবা এর কিছু অংশ—এমনকি শুধু তাকবীরে তাহরীমাও—সময়ের আগে হয়েছে; অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী চাক্ষুষ দর্শন ও নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে তাকে ওই সময় বা সময় হওয়ার আগে এ সংবাদ দেয়, তবে সে নিশ্চিতভাবে তা পুনরায় আদায় করবে। আর যদি সময়ের পরে বিষয়টি জানতে পারে, তবে (সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মতানুসারে) উক্ত সালাত (কাযা করবে), যেহেতু এর শর্ত তথা সময় পাওয়া যায়নি। আর এর বিপরীত মত হলো

‌‌[শুবরামান্লিসী-র হাশিয়া]
ইজতিহাদের মাধ্যমে (তার উক্তি: মোরগের ডাকের ন্যায়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে মোরগের ডাক বা অনুরূপ কিছু শোনার মাত্রই সালাত আদায় করবে।
আমাদের শাইখ আল-হালাবী বলেছেন: এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো সেটিকে একটি আলামত বানাবে যার মাধ্যমে সে ইজতিহাদ করবে; যেমন সে তার সেলাইয়ের কাজের ব্যাপারে চিন্তা করবে যে সে কি তার স্বাভাবিক গতির চেয়ে দ্রুত করেছে নাকি না, এবং মোরগটি কি তার স্বাভাবিক সময়ের আগে আযান দিয়েছে—অর্থাৎ সেখানে এমন কোনো আলামত থাকবে যার মাধ্যমে সে তার আযানের স্বাভাবিক সময় সম্পর্কে জানবে—ইত্যাদি যা উল্লেখ করা হয়েছে।
তিনি বলেন: লেখকের এই উক্তি ‘নিত্যকর্ম ও অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে ইজতিহাদ করবে’ একথার প্রমাণ দেয়। কেননা তিনি নিত্যকর্ম ও অনুরূপ বিষয়কে ইজতিহাদের উপকরণ বানিয়েছেন, তিনি ‘নিত্যকর্ম ও অনুরূপ বিষয়ের ওপর নির্ভর করবে’ বলেননি।
আর এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়। (তার উক্তি: যদি নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনে অক্ষম হয়) অর্থাৎ ধৈর্য ধারণ করার মাধ্যমে ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা, এমনভাবে যে যদি সে ওয়াক্ত নিশ্চিত হওয়ার প্রত্যাশায় ধৈর্য ধরে তবে তার জ্ঞান অর্জিত হওয়ার সম্ভাবনা নেই। শারহুল বাহজাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: অথবা অন্ধকার থেকে বের হওয়া এবং সূর্য দেখার মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনে অক্ষম হওয়া। (তার উক্তি: যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাকে সংবাদ না দেয়) এর অর্থগত অন্তর্ভুক্ত হলো ছায়াসূচক ঘড়ি যা কোনো ন্যায়পরায়ণ অথবা পাপাচারী ব্যক্তি স্থাপন করেছে এবং এর ওপর এমন সময় অতিবাহিত হয়েছে যাতে অভিজ্ঞ ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ তা পর্যবেক্ষণ করতে পারেন এবং তারা এতে কোনো ত্রুটি পাননি। (তার উক্তি: এক্ষেত্রে) অর্থাৎ ইজতিহাদ এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কথা অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: যদিও তার পক্ষে সম্ভব হয়) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন অবস্থা যেখানে সে যদি তার অবস্থানস্থল থেকে বের হয় তবে সূর্য দেখতে পাবে এবং নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করা তার পক্ষে সম্ভব হবে। (তার উক্তি: ও বিচারবুদ্ধিহীন) এখানে ‘এবং’ শব্দটি ‘অথবা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রত্যেকের জন্যই তাকলীদ করা বৈধ। (তার উক্তি: নির্ভরযোগ্য ও অভিজ্ঞ) অর্থাৎ সময় প্রবেশ করা সম্পর্কে অভিজ্ঞ, যেমন সামনে এর অনুরূপ আলোচনা আসবে যে, তার জন্য ইজতিহাদের মাধ্যমে কিবলার দলীলসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির তাকলীদ করা বৈধ। (তার উক্তি: পুনরায় আদায় করা নিঃশর্তভাবে) অর্থাৎ তার সালাত ওয়াক্তের মধ্যে হয়েছে বলে প্রমাণিত হোক বা না হোক। (তার উক্তি: জ্যোতির্বিদের জন্য বৈধ) বরং এটি তার ওপর ওয়াজিব, যেমনটি আল্লামা শুবরামান্লিসী মানহাজ-এর ওপর তার টীকায় শারহ্-কার থেকে নকল করেছেন। তার ইবারত হলো একটি উপশাখা: তারা বলেছেন, জ্যোতির্বিদের জন্য তার নিজের হিসাবের ওপর নির্ভর করা আবশ্যক এবং সে অন্য কারো তাকলীদ করবে না।
ইমাম রামলী (ম স) এই মতের ওপর নির্ভর করেছেন যে, তার জন্য তার নিজের হিসাবের ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব—সেই মূলনীতির ভিত্তিতে যা তিনি গ্রহণ করেছেন যে, গণনার মাধ্যমে রমজান সম্পর্কে জানতে পারলে তার জন্য রোজা রাখা ওয়াজিব এবং তা যথেষ্ট হবে, যেমনটি সামনে আসবে। (তার উক্তি: অন্য কারো জন্য তাদের তাকলীদ করা বৈধ নয়) সিয়ামের অধ্যায়ে আসবে যে, অন্য কারো জন্য এর ওপর ভিত্তি করে আমল করা বৈধ, সুতরাং এখানেও সেই সম্ভাবনা রয়েছে। অথবা এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা যেতে পারে যে, ওয়াক্ত প্রবেশের আলামতসমূহ রমজান প্রবেশের আলামতের চেয়ে অনেক বেশি এবং সহজসাধ্য। এটি ইবনে হাজার-এর ওপর আল্লামা শুবরামান্লিসীর মন্তব্য। তবে অধিকতর নিকটবর্তী কথা হলো কোনো পার্থক্য নেই, কারণ মূল বিষয় হলো সময় প্রবেশের ব্যাপারে প্রবল ধারণা হওয়া, আর তা তখনই অর্জিত হয় যখন সে সংবাদদাতার সত্যবাদিতার বিশ্বাস রাখে। অতঃপর আমি ইমাম রামলী (ম স)-কে দেখেছি যে তিনি তার ফাতাওয়া গ্রন্থে স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। আর উল্লিখিত আলোচনার দাবি হলো—চন্দ্রের মঞ্জিল এবং অমুক তারকার উদয়ের মাধ্যমে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ওপর নির্ভর করা কিবলার দলীলসমূহের ওপর নির্ভর করা নয়, কারণ কিবলার দলীলসমূহ উপরে বর্ণিত বিষয়গুলো থেকে ভিন্ন...

‌‌[রশীদী-র হাশিয়া]
‌‌[মেঘ বা বন্দিত্বের কারণে সময় সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়া]
(তার উক্তি: তার জন্য ইজতিহাদ করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়) সম্ভবত এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই মুহূর্তে ইজতিহাদলব্ধ ফলাফলের ওপর আমল করা নিষিদ্ধ হওয়া।