এটিই সঠিক ও যাচাইকৃত অভিমত। যদি কোনো ব্যক্তি কেবল সালাতের রুকনগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকলে তা ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করতে পারত, কিন্তু সুন্নাতসমূহ পালন করতে গেলে সালাতের কিছু অংশ ওয়াক্তের বাইরে চলে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে সুন্নাতসমূহ পালন করাই উত্তম। ইমাম বাগাবী (রহ.) এমনটিই ফতোয়া দিয়েছেন এবং 'আল-আনোয়ার' গ্রন্থের লেখক এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যদিও এ বিষয়ে কড়াকড়ি বা দ্বিমত রয়েছে।
কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন যে, এর সুরত বা অবস্থা হলো যখন সালাত শুরু করার সময় সালাতটি সম্পন্ন করার মতো পর্যাপ্ত সময় অবশিষ্ট থাকে। এটি ফরয সালাতের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হওয়ার অবস্থার বিপরীত; কারণ তখন ওযুর ফরযগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব এবং ওযুর এমন সুন্নাতসমূহ পালন করা হারাম যার কারণে ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

(আর যে ব্যক্তি ওয়াক্ত সম্পর্কে অবগত নয়) মেঘাচ্ছন্ন আকাশ বা বন্দিত্বের কারণে।
—
[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
এটি উক্ত কাজগুলোর আগের অংশের পুনরাবৃত্তি, আর তার আগের অংশ হলো প্রথম রাকাআত। সুতরাং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা অন্যের বক্তব্যেরই অনুরূপ। (তাঁর উক্তি: সুন্নাতসমূহ পালন করা) এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইস্তিতাহ দুআ (শুরু করার দুআ), যা সে পাঠ করবে। (তাঁর উক্তি: ইমাম বাগাবী যে ফতোয়া দিয়েছেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো ওয়াক্তের মধ্যে এক রাকাআত না পেলেও এমনটি করবে। কিন্তু মুহাম্মদ রামলি একে এক রাকাআত পাওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন, যা ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি 'মানহাজ' এর টীকায় মর্মগতভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: এটি এখানে তাঁর বক্তব্যের দাবির বিপরীত, আর তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক দাবিটিই স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন ইত্যাদি) এটি চিন্তাসাপেক্ষ। কেননা আলোচনাটি সেই ব্যক্তিকে নিয়ে ধরা হয়েছে যে কেবল রুকনগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকলে ওয়াক্তের মধ্যে সালাতটি পেত। আর যে ব্যক্তি এটি আবশ্যিক করে নিয়েছে যে সে এমন সময়ে ইহরাম বেঁধেছে যখন সালাতের জন্য পর্যাপ্ত সময় ছিল, তবে এই উত্তরের তাৎপর্য কী? (তাঁর উক্তি: ওযুর ফরযগুলোর ওপর) অর্থাৎ সালাতের ফরযগুলোর ওপরও। (তাঁর উক্তি: এবং তার সুন্নাতসমূহ পালন করা হারাম) এর বাহ্যিক অর্থ হলো ওয়াক্তের বাইরে সালাতের খুব সামান্য অংশ বের হয়ে গেলেও তা হারাম, যেমন এক রাকাআত বা তার কম। এমতাবস্থায় এর সাথে আগের মাসআলার পার্থক্য কী থাকল যেখানে মুহাম্মদ রামলি একে এক রাকাআতের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন?
সম্ভবত এর কারণ হলো ওযুর উদ্দেশ্য হলো সালাতকে সহীহ করা, ওযু স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো উদ্দেশ্য নয়। তাই ফরযটুকু আদায়ের মাধ্যমেই উদ্দেশ্য হাসিল হয়। পক্ষান্তরে যে সালাতটি ছুটে যাচ্ছে, সে যখন তা নিয়ে ব্যস্ত হয় তখন সেটি স্বয়ংসম্পূর্ণ উদ্দেশ্য এবং তা ফরয হওয়ার দিক থেকে বর্তমান সালাতের সমান। সুতরাং যেটুকু করলে সালাতটি ওয়াক্তের মধ্যে আদায় হয়েছে বলে গণ্য হয়, সেটুকুই যথেষ্ট। কিন্তু বর্তমান মাসআলাটি তেমন নয়। আর পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সালাতকে এমন সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা হারাম যখন তা আদায়ের জন্য পর্যাপ্ত সময় থাকে না। এখন যদি কারো ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে যায়, তবে সে কি কেবল রুকনগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে যাতে ওয়াক্তের বাইরে কম অংশ পড়ে, নাকি সুন্নাতগুলো পালন করা জায়েজ হবে যেহেতু বিলম্বের গুনাহ তো হয়েই গেছে এবং তা সংশোধন করা সম্ভব নয়? এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে।
ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি 'মানহাজ' এর টীকায় দ্বিতীয় মতটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি পূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে মূলগ্রন্থের এই উক্তির কাছে: "এবং দীর্ঘায়িত করল যতক্ষণ না দিগন্তের লালিমা অদৃশ্য হলো, সঠিক মতানুযায়ী তা জায়েজ"। এর পাঠ হলো: কেবল সুন্নাতসমূহ পালনের বিষয়টি এর বাইরে থাকবে। যেমন ওয়াক্তের এমন সময় বাকি আছে যা কেবল ওয়াজিবগুলোর জন্য যথেষ্ট কিন্তু সুন্নাতগুলোর জন্য নয়, তবে এমতাবস্থায় সুন্নাত পালন করা মুস্তাহাব। সুতরাং এটি 'দীর্ঘায়িত করার' মতো অনুত্তম (খিলাফে আওলা) নয়। 'আল-আনোয়ার' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, যদি কেউ ওয়াক্তের শেষ প্রান্তে এমন অবস্থায় পৌঁছায় যে সুন্নাতসহ ফরয আদায় করলে ওয়াক্ত চলে যাবে, কিন্তু কেবল রুকনগুলো আদায় করলে ওয়াক্তের ভেতরে থাকবে, তবে সুন্নাতসমূহ পূর্ণ করাই উত্তম। সমাপ্ত।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো এক রাকাআত না পেলেও এটিই উত্তম। এটি ইমাম বাগাবীর বক্তব্যেরও দাবি যা থেকে এই মাসআলাটি বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা 'সেজদায়ে সাহু' এর আলোচনার শেষে স্পষ্ট করেছি। তবে মুহাম্মদ রামলি একে এক রাকাআত পাওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন। সমাপ্ত।

(তাঁর উক্তি: আর যে ব্যক্তি ওয়াক্ত জানে না সে ইজতিহাদ করবে)।
[শাখা মাসআলা] মুহাম্মদ রামলিকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে মেঘাচ্ছন্নতার কারণে ওয়াক্ত নির্ধারণে ইজতিহাদ করে সালাত পড়েছে এবং বিষয়টি তার কাছে স্পষ্ট হয়নি, তবে তার প্রবল ধারণা হলো সালাতটি ওয়াক্তের আগেই হয়ে গেছে—তার ওপর কি পুনরায় পড়া ওয়াজিব? এবং যার ওযরবশত যোহর ও আসর এবং ওযর ছাড়া মাগরিব ও এশা ছুটেছে, তার জন্য কি ধারাবাহিকতা রক্ষা করা মুস্তাহাব নাকি ওযর ছাড়া যা ছুটেছে তা আগে পড়া ওয়াজিব? তিনি উত্তরে যা বলেছেন তার সারকথা হলো: প্রথম মাসআলায় যার প্রবল ধারণা হয়েছে যে আমলটি ওয়াক্তের আগে হয়েছে, তাকে পুনরায় পড়তে হবে। আর দ্বিতীয় মাসআলায় ফকীহদের সাধারণ বক্তব্যের দাবি হলো সর্বাবস্থায় ধারাবাহিকতা রক্ষা করা এবং আগেরটি আগে পড়া মুস্তাহাব, যদিও ইমাম আযরাঈ এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন। সমাপ্ত। ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি 'মানহাজ' এর টীকায় বলেন, প্রথম মাসআলার উত্তরের ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় আছে; কারণ যখন সে ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে আমল করেছে, তখন বিপরীত বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা বাতিল হবে না। কেবল সালাতটি ওয়াক্তের আগে হওয়ার ধারণা বা সংশয়ের কোনো প্রভাব নেই। বরং কিয়াস হলো সালাতের পর যদি সে পুনরায় ইজতিহাদ করে এবং সেই ইজতিহাদ তাকে আগের ইজতিহাদের বিপরীত দিকে নিয়ে যায়, তবে তা গ্রাহ্য হবে না, কারণ ইজতিহাদ দ্বারা ইজতিহাদ বাতিল হয় না।
—
[হাশিয়াতুর রশিদী]
(তাঁর উক্তি: কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন) এটি মাসআলার শুরুর দিকের এই বক্তব্যের প্রেক্ষাপটে ধরা হয়েছে: 'যে ব্যক্তি কেবল সালাতের রুকনগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকলে তা ওয়াক্তের মধ্যে পেত'। (তাঁর উক্তি: এবং তা সম্পন্ন করার মতো সময় অবশিষ্ট থাকে) অর্থাৎ নিজের স্বাভাবিক গতির সাপেক্ষে রুকনগুলোর ন্যূনতম পর্যাপ্ত পরিমাণ আদায়ের সময় থাকা, যেমনটি ইবনে কাসিম তাঁর উস্তাদ শিহাবুদ্দীন ইবনে হাজার হাইতামী (রহ.)-এর গবেষণা থেকে বর্ণনা করেছেন।