এবং অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো এ বিষয়ে শপথ ছাড়াই তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা; কেননা তার শপথ গ্রহণ থেকে বাহ্যিকভাবে তার তালাক অনিবার্য হয়ে পড়ে। ফলে এটি সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত বিষয়ের সমতুল্য হলো (এমন বিষয়ে যা সম্পদ নয় এবং যার দ্বারা সম্পদ উদ্দেশ্য নয়), যেমন—নিকাহ, তালাক, লিআন, কিসাস, দাসমুক্তি, ওয়ালা এবং ওকালত—যদিও তা এক দিরহামের ক্ষেত্রেও হয়। এছাড়াও পূর্বে আলোচিত অন্যান্য বিষয় যা একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলার সাক্ষ্য দ্বারা সাব্যস্ত হয় না। এর কারণ হলো, শপথের বিধান মূলত সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত রাখার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। তাই শরীয়তের দৃষ্টিতে যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ, তাতে অত্যন্ত জোরালোভাবে এবং গুরুত্বের সাথে প্রতিবন্ধক সৃষ্টির উদ্দেশ্যে কঠোরতা আরোপ করা হয়েছে; আর সেগুলোই হলো যা উল্লেখ করা হয়েছে। আর লেখকের বক্তব্য (এবং সম্পদের ক্ষেত্রে) বা সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকারের ক্ষেত্রে যেমন—মেয়াদ বা ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার), যখন উক্ত সম্পদ (জাকাতের নিসাবে পৌঁছে), আর তা হলো বিশ দিনার বা দুইশত দিরহাম; অথবা এ দুটি ছাড়া অন্য কিছুর মূল্য যখন এগুলোর কোনো একটির সমপরিমাণ হয়। এ ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো ইমাম শাফিঈ ও ইমাম বায়হাকী আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে যা বর্ণনা করেছেন: তিনি একদল লোককে মাকামে ইবরাহিম ও বায়তুল্লাহর মাঝে শপথ করতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এটি কি রক্তের (খুনের) বিষয়ে?" তারা বলল, "না"। তিনি বললেন, "তবে কি বিপুল পরিমাণ সম্পদের বিষয়ে?" তারা বলল, "না"। তিনি বললেন, "আমি আশঙ্কা করছি যে, এই পবিত্র স্থানের মর্যাদা যেন হালকা করে না ফেলা হয়।" সুতরাং সম্পদ শব্দটির মাধ্যমে একে বিশেষায়িত করা হয়েছে এবং নিসাব শব্দটির মাধ্যমে নিসাবের কম পরিমাণ সম্পদকে এর আওতা বহির্ভূত করা হয়েছে; যেমন—যদি ক্রেতা ও বিক্রেতা মূল্যের ব্যাপারে মতভেদ করে, বিক্রেতা বলল "বিশ" এবং ক্রেতা বলল "দশ", কারণ এখানে বিবাদ মাত্র দশ নিয়ে। শরীয়তের দৃষ্টিতে এর গুরুত্ব কম হওয়ায় এমনটি হয়েছে; আর এই কারণেই এতে অপরের প্রতি দয়া বা সহযোগিতার (মুওয়াসাত) বিধান ওয়াজিব হয়নি। হ্যাঁ, বিচারক যদি শপথকারীর দুঃসাহস দেখে উপযুক্ত মনে করেন তবে তিনি নিসাবের কম হলেও কঠোরতা আরোপ করতে পারেন। আল-বুলকিনী গবেষণা করে বলেছেন যে, বিচারকের জন্য আল্লাহর নাম ও গুণাবলি ব্যবহারের মাধ্যমে সাধারণভাবে কঠোরতা আরোপ করার সুযোগ রয়েছে। (আর কঠোরতার বর্ণনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে) কিতাবুল লিআন-এ সময় ও স্থানের কঠোরতার বর্ণনার ন্যায় অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে। হ্যাঁ, একদল লোকের উপস্থিতিতে কঠোরতা করা যাদের সংখ্যা কমপক্ষে চারজন এবং শব্দের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে কঠোরতা করার কোনো প্রভাব এখানে নেই। আল্লাহর নাম ও গুণাবলি বৃদ্ধির মাধ্যমেও কঠোরতা করা মুস্তাহাব এবং তা সুবিদিত। আর শপথকারীর সামনে এই আয়াত পাঠ করা সুন্নত: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য ক্রয় করে..." [আলে ইমরান: ৭৭]। আর শপথকারীর কোলে পবিত্র মাসহাফ রাখা হবে। জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) এমন বিষয়ের মাধ্যমে শপথ করবে যাকে সে সম্মান করে—এমন বিষয় থেকে যা আমরা সত্য বলে মনে করি, তার বাতিল বিশ্বাস নয়। দাসমুক্তি বা তালাকের মাধ্যমে শপথ করানো জায়েজ নয়; বরং বিচারকের ওপর আবশ্যক হলো তা বাতিল করা—অর্থাৎ যেখানে তিনি এটি বিশ্বাস করেন যেমনটি স্পষ্ট। কখনো কঠোরতা কোনো এক পক্ষের সাথে নির্দিষ্ট হতে পারে, যেমন—যদি কোনো দাস তার মনিবের বিরুদ্ধে মুক্তি বা কিতাবত চুক্তির দাবি করে এবং মনিব তা অস্বীকার করে, তবে মনিবের ওপর কঠোরতা করা হবে যদি দাসের মূল্য নিসাব পরিমাণ হয়। যদি মনিব শপথটি দাসের ওপর ফিরিয়ে দেয়, তবে দাসের ওপর সাধারণভাবে কঠোরতা করা হবে, কারণ তার দাবিটি সম্পদ নয়।

(এবং সে শপথ করবে সুনিশ্চিতভাবে); আর তা হলো সেই দৃঢ়তা এমন বিষয়ে যা তার নিজের কাজ নয় এবং অন্যের কাজও নয়; যেমন—যদি সূর্য উঠে অথবা এটি যদি দাঁড়কাক হয় তবে তুমি তালাক। হ্যাঁ, যদি আমানতদার ব্যক্তি বিনষ্ট হওয়ার দাবি করে এবং শপথটি দাবিদারের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে সে 'না জানা'র ওপর শপথ করবে, যদিও বিনষ্ট হওয়া কোনো ব্যক্তির কাজ নয়। আর (নিজের কাজের ক্ষেত্রে) না-বাচক বা হাঁ-বাচক উভয় ক্ষেত্রেই সুনিশ্চিতভাবে শপথ করবে, কারণ নিজের কাজ সম্পর্কে সে অবগত—অর্থাৎ এটিই স্বাভাবিক নিয়ম, যদিও সেই কাজটি তার পাগল থাকা অবস্থায় সংঘটিত হয় যেমনটি ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। (তেমনিভাবে অন্যের কাজের ক্ষেত্রেও সুনিশ্চিতভাবে শপথ করবে যদি তা হাঁ-বাচক হয়) যেমন—বিক্রি, বিনষ্ট করা এবং আত্মসাৎ করা; কারণ এ সম্পর্কে অবগত হওয়া সহজ। (আর যদি তা না-বাচক হয়) যা নির্দিষ্ট নয় (তবে সে না জানার ওপর শপথ করবে) যেমন—আমি জানি না যে সে এমনটি করেছে; কারণ এ সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা দুরূহ। আর এর মাঝে এবং অনিরূপিত না-বাচক সাক্ষ্য প্রদান করা জায়েজ না হওয়ার মাঝে পার্থক্য হলো: শপথের ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট ধরা হয়।

‌‌[শাবরামানাল্লিসির টীকা]
বিচারকের জন্য তা করার অধিকার রয়েছে। (তার কথা: এবং অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো তাকে সত্যবাদী গণ্য করা) অর্থাৎ সে যে শপথ না করার শপথ করেছে সে বিষয়ে। (তার কথা: এবং নিসাব শব্দটির মাধ্যমে এর চেয়ে কমকে...) অর্থাৎ যদিও তা এতিমের বা ওয়াকফকৃত সম্পদ হয়। (তার কথা: হ্যাঁ, যদি বিচারক তা মনে করেন) অর্থাৎ নিসাবের কম হওয়ার ক্ষেত্রে। (তার কথা: সাধারণভাবে) অর্থাৎ সম্পদ বা অন্য কোনো বিষয়ে, তা নিসাব পরিমাণ হোক বা না হোক; আর এটি ওই বিশেষ ক্ষেত্রটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এর সারকথা হলো, তার জন্য সে ক্ষেত্রেও কঠোরতা আরোপের অধিকার রয়েছে। (তার কথা: আর মাসহাফ তার কোলে রাখা হবে) অর্থাৎ সে এর ওপর হাত রেখে শপথ করবে না, কারণ উদ্দেশ্য হলো মাসহাফের উপস্থিতিতে শপথ করার মাধ্যমে তাকে ভীত করা। (তার কথা: এবং শপথ করানো জায়েজ নয়) অর্থাৎ বিচারকের পক্ষ থেকে। যদি তিনি এর বিরোধিতা করে তা করেন, তবে তার শপথ কার্যকর হবে যদি তাতে কোনো জবরদস্তি না থাকে। (তার কথা: তবে তার ওপর কঠোরতা করা হবে) অর্থাৎ মনিবের ওপর। (তার কথা: কারণ তার দাবিটি সম্পদ নয়) অর্থাৎ যদিও তার শপথ করা মনিবের সম্পদ নষ্ট করে দেওয়ার নামান্তর হয়।

(তার কথা: যেমন—আমি জানি না যে সে এমনটি করেছে) অর্থাৎ আমার অন্য কেউ।
‌‌[রশিদির টীকা]
(তার কথা: যদিও তা এক দিরহামের ক্ষেত্রেও হয়) অর্থাৎ কারণ ওকালতের উদ্দেশ্য হলো কেবল কর্তৃত্ব বা প্রতিনিধিত্ব। (তার কথা: আল-বুলকিনী গবেষণা করে বলেছেন যে, বিচারকের জন্য তা করার অধিকার রয়েছে) এই অভিব্যক্তি দাবি করে যে, নাম ও গুণাবলি ছাড়া অন্য কোনোভাবে কঠোরতা করা তার জন্য নিষিদ্ধ; সুতরাং ভেবে দেখুন এটি কি তেমনই এবং এর কারণ কী?

(তার কথা: যেমন—যদি সূর্য উঠে অথবা এটি যদি দাঁড়কাক হয় তবে তুমি তালাক) অর্থাৎ এরপর স্ত্রী তার বিরুদ্ধে দাবি করল যে সূর্য উঠেছিল অথবা পাখিটি দাঁড়কাক ছিল, আর সে তা অস্বীকার করল যাতে সে সুনিশ্চিতভাবে শপথ করতে পারে যে সূর্য ওঠেনি অথবা তা দাঁড়কাক ছিল না। (তার কথা: আর এর মাঝে এবং না-বাচক সাক্ষ্য প্রদান করা জায়েজ না হওয়ার মাঝে পার্থক্য ইত্যাদি) বলা যেতে পারে: এ দুটি বিষয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই যার জন্য পার্থক্যের প্রয়োজন পড়বে। কেননা যেমনটি উল্লিখিত না-বাচক সাক্ষ্য প্রদান করা জায়েজ নয়, তেমনিভাবে এর ওপর সুনিশ্চিত শপথও করা যায় না; বরং কেবল 'না জানা'র ওপর শপথ করা হয়। আর শরহু রওদ-এ এ দুটিকে সমান বলা হয়েছে। যদি আপনি বলেন: শারেহের উদ্দেশ্য হলো, অনির্দিষ্ট না-বাচক বিষয় এবং এতে যে...