বুলকিনি বলেন: তার (মূল সাক্ষীর) স্থায়ী উন্মাদনা—বিশুদ্ধ মতানুসারে—তার মৃত্যুর সমতুল্য। সুতরাং তা (পূর্বের সাক্ষ্যের ওপর) কোনো প্রভাব ফেলে না, কারণ এটি অতীতের ব্যাপারে কোনো সন্দেহের উদ্রেক করে না। ফকিহগণ এখানে উন্মাদনাকে নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও শিশু লালন-পালনের (হাজানাহ) ক্ষেত্রে তা (সময়ের সাথে) শর্তযুক্ত করা হয়েছে। এমতাবস্থায়, উন্মাদনা অবস্থায় তার পক্ষ থেকে নিঃশর্তভাবে সাক্ষ্য প্রদান করা হবে। সাধারণত সুস্থ হওয়ার আশা থাকার কারণে মূর্ছা যাওয়া (ইগমা) এবং উন্মাদনার মধ্যে পার্থক্য করা হয়, যা উন্মাদনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তদ্রূপ এখানকার এবং শিশু লালন-পালনের মাসআলার মধ্যে পার্থক্য হলো—সেখানে লালন-পালনের অধিকারটি তার জন্য সাব্যস্ত, তাই লালনকৃত শিশুর ক্ষতির বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা তার থেকে স্থানান্তরিত হয় না। আর বছরে একদিনের উন্মাদনা তাকে (লালন-পালনকে) ক্ষতিগ্রস্ত করে না। বাকশক্তিহীনতা এবং অন্ধত্বও এর অনুরূপ। তেমনিভাবে মূর্ছা যাওয়ার বিষয়টিও; যদি সে অনুপস্থিত থাকে (তবে শাখা সাক্ষী গ্রহণযোগ্য), অন্যথায় তার সুস্থ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে তার নিকটবর্তী সময়ের বিবেচনায়। বিবাহের অভিভাবকের ক্ষেত্রে পূর্বে যে বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে, তা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ সেখানে পার্থক্যের অবকাশ রয়েছে। কিন্তু অসুস্থতার মতো বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে সুস্থ হওয়ার অপেক্ষা করা হবে না, কারণ এটি সাক্ষ্য প্রদানের পরিপন্থী নয়। দ্বিতীয়ত: তার (মূল সাক্ষীর) পাপাচার; এটি শাখা সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রদানকে বাধাগ্রস্ত করে।

(যদি) কোনো পাপাচারী শাখা সাক্ষী অথবা দাস অথবা কোনো বালক (সাক্ষ্য গ্রহণ করে, অতঃপর পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন অবস্থায় সাক্ষ্য প্রদান করে), তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। যেমন মূল সাক্ষী অযোগ্য অবস্থায় সাক্ষ্য গ্রহণ করে পূর্ণ যোগ্য হওয়ার পর তা প্রদান করলে গ্রহণযোগ্য হয়। (এবং দুইজন মূল সাক্ষীর প্রত্যেকের ওপর দুইজন শাখা সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রদানই যথেষ্ট) যেমনটি দুইজন ব্যক্তির প্রত্যেকের স্বীকারোক্তির ওপর সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অতএব, একজনের ওপর একজন অথবা রমজানের চাঁদের ক্ষেত্রে একজনের ওপর একজনের সাক্ষ্য যথেষ্ট নয়। (এক মতে বলা হয়েছে: প্রত্যেক পুরুষ বা মহিলার বিপরীতে দুইজন সাক্ষী শর্ত করা হবে।) কারণ তারা যখন মূল সাক্ষীর ওপর সাক্ষ্য দেয়, তখন তারা পূর্ণ প্রমাণের অর্ধাংশের মতো হয়ে থাকে, তাই তাদের জন্য অন্য অর্ধাংশ হিসেবে দাঁড়ানো জায়েজ নয়।

(এবং শাখা সাক্ষীর সাক্ষ্য গ্রহণের শর্ত হলো) অর্থাৎ মূল সাক্ষীর বিপরীতে শাখা সাক্ষীর সাক্ষ্য গ্রহণের শর্ত হলো (মৃত্যু বা অন্ধত্বের কারণে মূল সাক্ষীর উপস্থিত হওয়া অসম্ভব বা কষ্টসাধ্য হওয়া) এমন বিষয়ে যে ক্ষেত্রে অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না। (অথবা অসুস্থতার কারণে) মূর্ছা যাওয়া ব্যতীত, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (যা তার উপস্থিত হওয়াকে কষ্টসাধ্য করে তোলে) এবং সেই কষ্ট অত্যন্ত প্রকাশ্য হতে হবে, যা জুমুআর নামাজ বর্জনের ওজর হিসেবে গণ্য হতে পারে, যেমনটি ইমামুল হারামাইন ও গাজালি বর্ণনা করেছেন, যদিও এ নিয়ে আপত্তি রয়েছে। আর এ কারণেই জুমুআর ওজরসমূহ এখানেও ওজর হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এর সবকটিই উপস্থিত হওয়ার অসম্ভবতাকে দাবি করে। তাঁরা উভয়ে (ইমাম ও গাজালি) বলেছেন: মূল সাক্ষীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য অন্যান্য বিশেষ ওজরসমূহের বিধানও তদ্রূপ। তবে ওজরটি যদি শাখা সাক্ষীর ক্ষেত্রেও ব্যাপক হয় যেমন বৃষ্টি ও কাদা, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না। কিন্তু এসনবি ও অন্যদের মতে বিশুদ্ধতর মতটি এর বিপরীত; কারণ শাখা সাক্ষী বন্ধুত্বের খাতিরে কষ্ট সহ্য করে উপস্থিত হতে পারে যা মূল সাক্ষীর পক্ষে সম্ভব নাও হতে পারে। আর ইতিকাফ ওজরসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি তাঁদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। (অথবা 'আদওয়া' দূরত্বের অনুপস্থিতি) অর্থাৎ 'রওজা' ও তার মূল কিতাবে বর্ণিত দূরত্ব অনুযায়ী তার চেয়ে বেশি দূরত্ব হতে হবে। কারণ এর চেয়ে কম দূরত্ব শহরের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। এমতাবস্থায় শাখা সাক্ষীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, কারণ মূল সাক্ষীকে উপস্থিত হওয়ার কষ্ট দেওয়ার মধ্যে...
‌‌[শাবরামানালসির টীকা]
তাঁর উক্তি: (যদিও শিশু লালন-পালনের ক্ষেত্রে এটিকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে) অর্থাৎ যেখানে স্বল্প সময়ের দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি 'নিঃশর্তভাবে': অর্থাৎ সময় কম হোক বা বেশি। (তাঁর উক্তি: এবং এর অনুরূপ) অর্থাৎ উন্মাদনার অনুরূপ। (তাঁর উক্তি: এবং তা পূর্বের বর্ণনার পরিপন্থী নয়) এটি চিন্তাসাপেক্ষ; কেননা এখানে তিনি যা স্থির করেছেন সে অনুযায়ী সময় দীর্ঘ হওয়া বা না হওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, ফলে উভয়টিই সমান। তাছাড়া তাঁর পূর্বের উক্তি: 'অর্থাৎ ইতিপূর্বে যা গত হয়েছে তার বিবেচনায় ইত্যাদি' তখনই পূর্ণতা পাবে যদি তিনি এখানে দীর্ঘ ও স্বল্প সময়ের মধ্যে সমতা বজায় রাখেন। তবে বলা যেতে পারে যে: তিনি এখানে দীর্ঘ সময় বলতে এমন সময় বুঝিয়েছেন যা অধিকার প্রাপ্ত ব্যক্তির উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে, যদিও তা তিন দিন না পৌঁছায়; পক্ষান্তরে বিবাহের ক্ষেত্রে দীর্ঘ সময় বলতে তিন দিনের অতিরিক্ত সময়কে ধরা হয়।

(তাঁর উক্তি: ইতিপূর্বে যা গত হয়েছে তার কারণে) অর্থাৎ দীর্ঘ সময় ও স্বল্প সময়ের পার্থক্যের কারণে। (তাঁর উক্তি: এবং ইতিকাফ ওজরসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ যদিও তা মান্নত করা ইতিকাফ হয়।
‌‌[রশিদির টীকা]
তাঁর উক্তি: (তারা এখানে উন্মাদনাকে নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন যদিও শিশু লালন-পালনের ক্ষেত্রে তা সীমাবদ্ধ করা হয়েছিল) অর্থাৎ এই সীমাবদ্ধকরণের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে না। আর এখানে তাদের নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করাটিই গ্রহণ করা রাজেহ বা অগ্রগণ্য, যার প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: 'এমতাবস্থায় সে আদায় করবে ইত্যাদি'। সুতরাং এমতাবস্থায় মূল পাঠের মাঝে উল্লিখিত 'স্থায়ী' শব্দটি বাদ দেওয়া ওয়াজিব। পরবর্তীতে আমি কিছু কপিতে তা বাদ দেওয়া অবস্থায় দেখেছি। (তাঁর উক্তি: যদি সে অনুপস্থিত থাকে) অর্থাৎ মূল সাক্ষী যদি শহর থেকে অনুপস্থিত থাকে। এবং তাঁর উক্তি 'অন্যথায়': অর্থাৎ যদি সে শহরে উপস্থিত থাকে, যেমনটি 'আনওয়ার' কিতাব থেকে বোঝা যায়, যা শায়খের টীকায় যা এসেছে তার বিপরীত।

(তাঁর উক্তি: অতএব একজনের সাক্ষ্য যথেষ্ট নয় ইত্যাদি) অর্থাৎ যদিও শারহকারীর 'প্রত্যেক' কথাটি না থাকলে মূল পাঠ থেকে এমনটিই সংশয় হতে পারত।

(তাঁর উক্তি: আর এ কারণেই যদি জুমুআর ওজরসমূহ ইত্যাদি) ইতিপূর্বে এ ধরনের ইবারত বা বাক্যের ক্ষেত্রে দুই স্থানে দ্বিধা প্রকাশ করা হয়েছে। অতঃপর আমি দেখলাম যে আজরঈ আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনার ন্যায় এ বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশে অগ্রণী ছিলেন, যেমন দুর্গন্ধযুক্ত খাবার খাওয়ার বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া। অতঃপর তিনি বলেন: আমি মনে করি না যে আছহাবগণ (শাফেয়ি ফকিহগণ) এটি মোটেও মেনে নেবেন, বরং এটি ইমাম ও তাঁর অনুসারীদের নিঃশর্ত বক্তব্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে। 'শারহুর রওজ' কিতাবেও এ নিয়ে দ্বিধা প্রকাশ করা হয়েছে। জেনে রাখুন যে, এখানে শারহকারীর বক্তব্যে কয়েকটি বিষয় রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো তাঁর আলোচনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী 'আর এ কারণেই ইত্যাদি' কথাটি ইমামের বক্তব্যে নেই। দ্বিতীয়টি হলো, তাঁর উক্তি 'তেমনিভাবে অন্যান্য বিশেষ ওজরসমূহ' একথাই প্রদান করে যে, সেগুলো জুমুআর ওজর ব্যতীত অন্য কিছু। এ ছাড়াও আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা রাফেয়ির ইবারত থেকে জানা যায়। রাফেয়ির ভাষ্য হলো: 'ঋণদাতার ভয় এবং জুমুআ বর্জনের অন্যান্য কারণসমূহ অসুস্থতার পর্যায়ভুক্ত হবে। ইমাম ও গাজালি এভাবেই নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে এটি সেই ওজরগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা ব্যক্তিগত, যা সবার জন্য সাধারণ নয়।'