সাক্ষ্যকৃত বিষয়টি তার বক্তব্যের পরে ঘটা এবং সে চারিত্রিক পবিত্রতা ও আত্মরক্ষার জন্য প্রসিদ্ধ হওয়া।

(এবং হিসবাহর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে)। এটি ইতিসাব থেকে গৃহীত, যার অর্থ হচ্ছে সাক্ষ্য প্রদানের পূর্বেই সওয়াব কামনা করা, এমনকি কোনো দাবি ছাড়াই। বরং কেবল আল্লাহ তাআলার হদসমূহের ক্ষেত্রে কোনো দাবি শোনা হয় না, এমতাবস্থায় চুরির ক্ষেত্রেও মালের দাবি পেশ করার আগে সাক্ষ্য শোনা হবে। (আল্লাহ তাআলার হকের ক্ষেত্রে) যেমন সালাত, জাকাত, কাফফারা, সিয়াম এবং মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজের ব্যাপারে এমনভাবে সাক্ষ্য দেওয়া যে, সে তা ত্যাগ করেছে এবং মসজিদের মতো বিষয়ের হক। (এবং এমন বিষয়ে যাতে তার সুনিশ্চিত হক রয়েছে) যা কোনো মানুষের সন্তুষ্টির দ্বারা প্রভাবিত হয় না। যেমন কোনো দাবি ছাড়াই সে বলবে: "আমি অমুকের বিরুদ্ধে অমুক বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি" অথবা "আমার কাছে অমুকের বিরুদ্ধে অমুক বিষয়ে সাক্ষ্য রয়েছে" আর সে (বিবাদী) তা অস্বীকার করছে, তাই "তাকে উপস্থিত করুন যাতে আমি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে পারি"। এই সাক্ষ্য শ্রবণের ক্ষেত্র হলো যখন বর্তমানে তার প্রয়োজন পড়ে। সুতরাং যদি তারা দুইজন সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুক মহিলার দুগ্ধ-ভাই, তবে সেক্ষেত্রে শর্ত হলো তাদের বলতে হবে যে "সে তাকে বিবাহ করতে ইচ্ছুক", অথবা সে তাকে মুক্ত করে দিয়েছে অথচ সে তাকে দাস হিসেবে রাখতে চায়। তাদের এই কথার কোনো মূল্য নেই যে "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যাতে সে তাকে বিবাহ না করে"। (যেমন তালাক) তা বায়েন হোক বা রাজয়ী, এমনকি খুলআও এর অন্তর্ভুক্ত, তবে খুলআর ক্ষেত্রে এটি বিচ্ছেদের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, মালের (অর্থের) সাথে নয়। (এবং দাসমুক্তি) যেমন দাসমুক্তির সাক্ষ্য দেওয়া বা শর্তযুক্ত মুক্তির (তালীক) সাক্ষ্য দেওয়া শর্ত পাওয়া যাওয়ার পূর্বেই, অথবা মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত মুদাব্বার দাসের সাক্ষ্য দেওয়া, অথবা যা দাসমুক্তিকে আবশ্যক করে যেমন উম্মে ওয়ালাদ হওয়া। কোনো নিকটাত্মীয়কে ক্রয়ের ক্ষেত্রে এই সাক্ষ্য শোনা হবে না, কারণ এটি মালিকানার সাক্ষ্য আর দাসমুক্তি তার একটি ফলাফল মাত্র। এটি খুলআর মাসআলা থেকে ভিন্ন, কারণ খুলআতে মাল হচ্ছে বিচ্ছেদের অনুগামী, আর এখানে মুক্তি হচ্ছে মালের অনুগামী। যদি দুইজন দাস তাদের মালিকের বিরুদ্ধে দাবি করে যে সে তাদের একজনকে মুক্ত করেছে এবং তার সপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে তা শোনা হবে যদিও দাবিটি ত্রুটিপূর্ণ হয়। কারণ হিসবাহর প্রমাণ পেশ করার জন্য পূর্ববর্তী দাবির প্রয়োজন নেই। এই বিষয়টি তখন কার্যকর হবে যখন মনিব উপস্থিত থাকে অথবা শরয়িভাবে অনুপস্থিত থাকে, অন্যথায় তার উপস্থিতি আবশ্যক। এখান থেকে এই মতটি অগ্রাধিকার পায় যে, যেসব বিষয়ে হিসবাহর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয়, সেসব ক্ষেত্রে এর মাধ্যমেই হুকুম জারি হবে যদিও তা ত্রুটিপূর্ণ দাবির ওপর ভিত্তি করে হয়। (এবং কিসাস থেকে ক্ষমা করে দেওয়া) কারণ এটি একটি প্রাণের জীবনদানের সাক্ষ্য, আর এটি আল্লাহ তাআলার হক। (এবং ইদ্দত অবশিষ্ট থাকা বা শেষ হওয়া) প্রথমটির ক্ষেত্রে যৌনাঙ্গকে অবৈধ সম্ভোগ থেকে রক্ষা করার জন্য, আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বিবাহের মাধ্যমে চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষার জন্য। এর অন্তর্ভুক্ত হলো দুগ্ধপান ও বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হারাম হওয়া, সাবালগ হওয়া, ইসলাম গ্রহণ করা, আনুগত্য প্রকাশ (ইসতিসলাম), ওয়াকফ এবং সাধারণ অসিয়ত; যদি তা বিশেষ কোনো পক্ষের জন্য না হয়। (এবং আল্লাহর জন্য নির্ধারিত হদসমূহ) যেমন ব্যভিচার, মদ্যপান এবং ডাকাতি।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
(তার কথা: অথবা সে তাকে মুক্ত করে দিয়েছে তা ধর্তব্য হবে) অর্থাৎ তাদের বলতে হবে যে সে ইচ্ছা পোষণ করছে ইত্যাদি। (তার কথা: যাতে সে তাকে বিবাহ না করে) অর্থাৎ যদিও তারা সফরের ইচ্ছা পোষণ করে এবং আশঙ্কা করে যে তাদের অনুপস্থিতিতে সে তাকে বিবাহ করবে। (তার কথা: তবে এর ক্ষেত্র হলো) অর্থাৎ খুলআর ক্ষেত্রে। (তার কথা: এবং তার সপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলে তা শোনা হবে) অর্থাৎ তার বিবরণের ক্ষেত্রে তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হবে, যদি সে বিবরণ না দেয় তবে তাকে বিবরণ দেওয়া পর্যন্ত বন্দী রাখা হবে। (তার কথা: এবং আনুগত্য প্রকাশ) অর্থাৎ সে বলবে যে আমি তার কাছে ইসলাম গ্রহণ করতে চেয়েছি এবং সে তা গ্রহণ করেছে।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
এর মাধ্যমেই সেই মাসআলাটি পৃথক হলো যা গ্রন্থকারের "ছোট গুনাহে লিপ্ত থাকা" বক্তব্যের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তার কথা: ইতিসাব থেকে, যা হলো সওয়াব) তুহফাহর ইবারত হলো: কেউ আল্লাহর কাছে সওয়াব লাভের উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করা এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়ত করা। (তার কথা: এমনকি কোনো দাবি ছাড়াই) এর দ্বারা বুঝা যায় যে কখনও দাবির পরেও হিসবাহর সাক্ষ্য হতে পারে, অথচ বিষয়টি এমন নয়। আল-আজরুয়ি এবং অন্যরা স্পষ্ট করেছেন যে দাবির পরে তা আর হিসবাহ থাকে না। (তার কথা: এবং জাকাত ও কাফফারা) এই প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে এই দুটি কেবল আল্লাহর হক, অথচ এই পরিচ্ছেদের শেষে আসবে যে এই দুটিতে মানুষের হকও রয়েছে, তাই বিষয়টি চূড়ান্ত করা প্রয়োজন। (তার কথা: বরং শোনা হবে না) অর্থাৎ দাবি। (তার কথা: তার মাল ফেরত দেওয়ার পূর্বে) অর্থাৎ এর বিপরীত অবস্থা এর পরে, কারণ তখন এটি কেবল আল্লাহর হদ (শাস্তি) হয়ে যায়। শিহাব হিজ্জির কথার চেয়ে লেখকের বক্তব্য "আর তখন..." উত্তম। তবে যদি এতে মানুষের হক সংশ্লিষ্ট থাকে যেমন মাল ফেরত দেওয়ার পূর্বে চুরি হওয়া, কারণ সেক্ষেত্রে ব্যতিক্রমটি বাহ্যিক। (তার কথা: অথবা শর্তযুক্ত করা বা মুদাব্বার হওয়া) দাসমুক্তির সাক্ষ্যের প্রকারভেদের মধ্যে এই দুটিকে অন্তর্ভুক্ত করা এবং এর পরে "অথবা যা একে আবশ্যক করে" কথাটি যুক্ত করার মাধ্যমে আল-আজরুয়ির সেই কথাকে খণ্ডন করা হয়েছে যে, মুদাব্বার ব্যক্তির জীবদ্দশায় এবং শর্ত পাওয়া যাওয়ার আগে কেবল তালীক ও তদবীরের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। তবে মৃত্যুর পরে এবং শর্ত পাওয়া যাওয়ার পর কেবল এগুলোর সাক্ষ্যই যথেষ্ট। (তার কথা: এবং খুলআতে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার থেকে ভিন্ন হওয়া ইত্যাদি) বলা যেতে পারে যে: এই পার্থক্যের কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে খুলআর মাসআলায় হিসবাহর সাক্ষ্যের কোনো প্রভাব মালের ক্ষেত্রে মোটেও নেই। এই পার্থক্য করলে মালের ক্ষেত্রে প্রভাব থাকার ভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে, বিষয়টি ভেবে দেখুন। (তার কথা: সুরক্ষার জন্য) সম্ভবত এটি স্বামীর সহবাস থেকে সুরক্ষার জন্য যাতে রুজু (প্রত্যাবর্তন) করা হয়, আর সে হিসেবে এটি কেবল তালাক-ই-রাজয়ীর সাথে খাস। (তার কথা: এবং আনুগত্য প্রকাশ) দেখুন এর অর্থ কী, আদ-দামিরিতেও অনুরূপ রয়েছে। শায়খের হাশিয়াতে আছে যে এর অর্থ হলো ইসলাম গ্রহণের আবেদন করা এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করা। এটি স্পষ্ট যে তখন এটি পূর্ববর্তীটি থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয় কারণ আবেদনের এখানে কোনো ভূমিকা নেই। (তার কথা: সাধারণ) এটি ওয়াকফ ও অসিয়তসমূহের বিশেষণ, অসিয়তের একক বিষয়গুলোর বিচারে।