একদল ফকীহ শর্তারোপ করেছেন যে, তাকে পবিত্র-নিষ্ঠাবান এবং অল্প লোভী হতে হবে। ইমাম কর্তৃক নিযুক্ত ব্যক্তি ছাড়া অংশীদারদের পক্ষ থেকে নিযুক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কেবল তার মুকাল্লাফ (দায়িত্বজ্ঞানসম্পন্ন) হওয়া বিবেচ্য হবে, কারণ সে একজন প্রতিনিধি মাত্র। এক্ষেত্রে সে ক্রীতদাস, নারী কিংবা পাপাচারী হওয়া জায়েজ। তবে হ্যাঁ, যদি অংশীদারদের মাঝে এমন কেউ থাকে যার ওপর (সম্পদ ব্যয়ের) নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তবে পূর্বে বর্ণিত শর্তসমূহ প্রযোজ্য হবে। (যদি বণ্টনে মূল্য নির্ধারণের বিষয় থাকে তবে ওয়াজিব হবে)—যেখানে বিচারক তাকে মূল্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেননি—(দুইজন বণ্টনকারী) অর্থাৎ দুইজন মূল্যায়নকারী; কেননা মূল্য নির্ধারণ দুইজন ব্যতীত প্রমাণিত হয় না। সুতরাং মূল্য নির্ধারণের দিক থেকে সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়েছে, বণ্টনের দিক থেকে নয়। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তাতে মূল্য নির্ধারণের বিষয় না থাকে (তবে একজন বণ্টনকারী) যথেষ্ট হবে, যদিও তাতে অনুমানের ভিত্তিতে পরিমাপ করার বিষয় থাকে। কারণ তার বণ্টন তার নিজ বক্তব্যের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়ে যায়। আর ব্যক্তি একাধিক হলেও এখানে 'সাক্ষ্য' (শাহাদাত) শব্দের প্রয়োজন পড়ে না, কারণ এটি একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কাজের ওপর নির্ভরশীল। (একটি মতে) শর্ত করা হয়েছে (দুইজন); এই দুর্বল মতের ওপর ভিত্তি করে যে, সে একজন সাক্ষী, বিচারক নয়। এটি ইমামের নিযুক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; পক্ষান্তরে অংশীদারদের নিযুক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবেই একজন হওয়া যথেষ্ট। আর অনুমানের পরিমাপ (খারস) এবং বণ্টনের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি ইজতিহাদের ওপর নির্ভর করে এবং দ্বিতীয়টি এই সংবাদ প্রদানের ওপর নির্ভর করে যে, এটি ওই পরিমাণ মূল্যের সমতুল্য।

(ইমামের জন্য সুযোগ রয়েছে বণ্টনকারীকে মূল্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিচারক সাব্যস্ত করার) আর তখন (সেখানে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য অনুযায়ী কাজ করা হবে) যারা পুরুষ হবে এবং তারা তার নিকট এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে। এর কম সংখ্যক হলে হবে না। (এবং সে নিজেই বণ্টন করবে) এবং বিচারকার্যের আলোচনায় যা জানা গেছে সেই অনুযায়ী তার জন্য নিজ জ্ঞান অনুযায়ী কাজ করার সুযোগ রয়েছে। আর তার বক্তব্য থেকে এটিও বোঝা গেল যে, বণ্টনকারীর মূল্য সম্পর্কে অবগত হওয়া শর্ত নয়, বরং সে দুইজন অভিজ্ঞ ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। তবে হ্যাঁ, মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য এটি (মূল্য সম্পর্কে অবগত হওয়া) মুস্তাহাব। (এবং ইমাম তার নিযুক্ত ব্যক্তির ভাতা বায়তুল মাল থেকে নির্ধারণ করবেন) জনকল্যাণ খাত থেকে; কারণ এটি সাধারণ জনকল্যাণমূলক কাজের অন্তর্ভুক্ত। (যদি তাতে) সম্পদ (না থাকে) অথবা সেখানে এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ কোনো খাত থাকে কিংবা অন্যায়ভাবে সেখান থেকে গ্রহণ করতে বাধা দেওয়া হয়—আর তার ইবারত থেকে যে ব্যাপকতা বোঝা যায় সেই কারণেই তিনি তার মূল গ্রন্থের 'তাতে সম্পদ থাকলে' কথাটি বাদ দিয়েছেন—(তবে তার পারিশ্রমিক অংশীদারদের ওপর বর্তাবে) যদি তারা তাকে ভাড়া করে থাকে। আর এটি এ কারণে যে, সে তাদের জন্য কাজ করছে এবং তারা তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক দেওয়ার অঙ্গীকার করেছে। তবে যদি সে তাদের নীরব থাকা অবস্থায় কাজ করে, তবে তার জন্য কোনো পারিশ্রমিক নেই। পক্ষান্তরে যদি তাদের কেউ একজন তাকে ভাড়া করে, তবে পুরো পারিশ্রমিক তারই ওপর বর্তাবে। বিচারকের জন্য বিচারকার্যের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা নিরঙ্কুশভাবে হারাম করা হয়েছে কারণ বিচার করা মহান আল্লাহর হক, আর বণ্টন করা আদম সন্তানের হক। এছাড়া বণ্টনকারীর এমন একটি কাজ রয়েছে যা সে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সরাসরি সম্পাদন করে, কিন্তু বিচারকের কাজ কেবল আদেশ ও নিষেধের মধ্যে সীমাবদ্ধ। আর এমতাবস্থায় ইমাম কোনো নির্দিষ্ট বণ্টনকারী নিয়োগ করবেন না, বরং মানুষকে তাদের ইচ্ছামতো কাউকে ভাড়া করার সুযোগ দেবেন। (যদি তারা সবাই একত্রে তাকে ভাড়া করে) (এবং প্রত্যেকে) তাদের মধ্য থেকে (একটি পরিমাণ নির্দিষ্ট করে দেয়) যেমন: আমরা তোমাকে এই শর্তে ভাড়া করলাম যে তুমি আমাদের মাঝে এটি বণ্টন করে দেবে এবং এজন্য অমুকের ওপর এক দিনার ও অমুকের ওপর দুই দিনার ধার্য থাকবে, অথবা তারা এমন কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করল যে তাদের পক্ষ থেকে এভাবে চুক্তি করল, (তবে তা আবশ্যক হবে) অর্থাৎ প্রত্যেকে যা নির্দিষ্ট করেছে তা-ই আবশ্যক হবে, যদিও তা ন্যায্য পারিশ্রমিকের চেয়ে বেশি হয় কিংবা তার অংশের সমান হোক বা না হোক। আর পর্যায়ক্রমে ভাড়া করা বিচারকের নিকট জায়েজ এবং বুলকিনি একেই নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইসনাভি এর বিপরীতে যেটিকে নির্ভরযোগ্য বলেছিলেন তা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তাদের প্রত্যেকে কোনো পরিমাণ নির্দিষ্ট না করে বরং সাধারণভাবে চুক্তি করে, (তবে পারিশ্রমিক হিস্যা অনুযায়ী বণ্টিত হবে) কারণ এটি মালিকানার আনুষঙ্গিক ব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেমন অংশীদারী পশুর ভরণপোষণ। আর এটি মূল্য সমান করার বণ্টন (কিসমতে তা'দিল) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে কিসমতে তা'দিল-এর ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক বণ্টিত হবে প্রাপ্ত মালের কম-বেশি হওয়ার ভিত্তিতে, মূল হিস্যার ভিত্তিতে নয়।
ــ
‌‌[হাশিয়াশ শুবরামাল্লিসি]
(তার উক্তি: একদল ফকীহ শর্তারোপ করেছেন যে, তাকে পবিত্র-নিষ্ঠাবান হতে হবে) অর্থাৎ অপবিত্রতা বা কলুষতা থেকে দূরে থাকা। (তার উক্তি: তার দায়িত্বজ্ঞানসম্পন্ন হওয়া বিবেচ্য হবে) এর মাধ্যমে জিম্মিও অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল, সুতরাং সেও বণ্টনকারী হতে পারবে। (তার উক্তি: যেখানে বিচারক তাকে মূল্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেননি) অর্থাৎ যদি তাকে বিচারক নিয়োগ করা হয়, তবে সেখানে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য অনুযায়ী কাজ করা হবে, যেমনটি গ্রন্থকারের বক্তব্যে সামনে আসবে। (তার উক্তি: অনুমানের পরিমাপ এবং বণ্টনের মধ্যে পার্থক্য হলো) অর্থাৎ এই দ্বিতীয় মতানুসারে যেখানে একজনের ওপর নির্ভর করা হয়নি, পক্ষান্তরে অনুমানের পরিমাপের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

(তার উক্তি: বিচারকের জন্য বিচারকার্যের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা নিরঙ্কুশভাবে হারাম করা হয়েছে) অর্থাৎ চাই তাকে ভাড়া করা হোক বা না হোক। আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে দরিদ্র হলেও এটি প্রযোজ্য, এবং তার পূর্বোক্ত ইবারতও তাই। (তার উক্তি: নিয়োগ করবেন না) অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে নিয়োগ করবেন না। (তার উক্তি: যদি তারা সবাই একত্রে তাকে ভাড়া করে) অর্থাৎ ঐকমত্যের ভিত্তিতে, যা তার পরবর্তী বক্তব্য 'পক্ষান্তরে পর্যায়ক্রমে হলে' থেকে বোঝা যায়।
ــ
‌‌[হাশিয়াশ রাশিদি]
শিরকত অধ্যায়ের শেষে এবং সাক্ষ্য অধ্যায়ে গ্রন্থকারের 'যদি ওয়ারিশরা তাদের মৃত ব্যক্তির জন্য কোনো সম্পদের দাবি করে' উক্তির আলোচনা সামনে আসবে। (তার উক্তি: তাতে তার একটি অংশ রয়েছে) এটি মুক্তাদা ও খবর নিয়ে গঠিত একটি বাক্য যা দাবিদারের বিশেষণ, আর তার 'হিস্যা' (অংশ) শব্দটি 'সাবাতা' ক্রিয়ার ফায়েল নয়।

(তার উক্তি: কারণ তার বণ্টন তার কথার মাধ্যমেই আবশ্যক হয়ে যায়) 'তুহফা' গ্রন্থে এর আগে যা রয়েছে তার পাঠ হলো: 'কারণ সে একজন বিচারক', এরপর তিনি বলেছেন: 'কারণ তার বণ্টন ইত্যাদি'। সুতরাং তার উক্তি 'কারণ তার বণ্টন ইত্যাদি' এটি সে বিচারক হওয়ার সপক্ষে দলিল। সম্ভবত এটি শারহ-এর পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে।

(তার উক্তি: অথবা সেখান থেকে গ্রহণ করতে বাধা দেওয়া হয়) সম্ভবত 'মুনিআ' শব্দটি কর্মবাচ্য (মাজহুল) এবং এর নায়েবে ফায়েল হলো বণ্টনের সর্বনাম। (তার উক্তি: তাতে সম্পদ থাকলে) এটি গোপন নয় যে, মতনের পরপরই এটি উল্লেখ করা মতনকে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা বোঝায়। ফলে তার উক্তি 'অথবা সেখানে এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ কিছু থাকে' এটি মতনের অর্থের অতিরিক্ত একটি বিষয় হিসেবে গণ্য হবে এবং যে সূক্ষ্ম কারণে গ্রন্থকার এই শর্তটি বাদ দিয়েছিলেন তা ব্যাহত হবে। সুতরাং এই ব্যাখ্যার চেয়ে অন্য কোনো ব্যাখ্যা অধিকতর উপযুক্ত ছিল। (তার উক্তি: আর এমতাবস্থায় নিয়োগ করা হবে না) অর্থাৎ যখন বায়তুল মালে সম্পদ থাকবে না, যেমনটি 'তুহফা'-এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। (তার উক্তি: পক্ষান্তরে পর্যায়ক্রমে হলে) যেমন একজন তাকে তার অংশ পৃথক করার জন্য ভাড়া করল, এরপর...