বন্টন অধ্যায়
"ক্বাফ" বর্ণে কাসরা (জের) সহ; আর এটি হলো অংশসমূহকে একে অপরের থেকে পৃথক করা। ইজমার পূর্বে এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যখন বন্টনের সময় উপস্থিত হয়" [নিসা: ৮] আয়াতটি, এবং কতিপয় বর্ণনা যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনা: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গনীমতের মাল তার প্রাপকদের মধ্যে বন্টন করতেন"। আর এর প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য, কারণ অংশীদার কখনো অংশীদারিত্বের কারণে বিরক্ত হতে পারে অথবা সে একাই মালিকানার পূর্ণ অধিকার প্রয়োগের ইচ্ছা করতে পারে। লেখক একে বিচার ব্যবস্থার (কাযা) অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ বিচারকের এর প্রয়োজন হয় এবং বন্টনকারীও একজন বিচারকের সমতুল্য, যা সামনে আলোচিত হবে। পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন (অংশীদারগণ) যৌথ সম্পদ (বন্টন করতে পারেন)। তবে যারা পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন নয় (অপ্রাপ্তবয়স্ক বা নির্বোধ), তাদের অভিভাবক তাদের জন্য বন্টন করবেন না যদি না
তাতে তাদের কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে।
(অথবা তাদের নিযুক্ত ব্যক্তি) অর্থাৎ তাদের প্রতিনিধি (অথবা ইমাম/রাষ্ট্রপ্রধান কর্তৃক নিযুক্ত ব্যক্তি) অথবা স্বয়ং ইমাম, যদিও অংশীদারদের কেউ অনুপস্থিত থাকে; কারণ ইমাম তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে কাজ করেন। অথবা সালিশকারীর (মুহাক্কাম) মাধ্যমেও বন্টন হতে পারে, যাতে উল্লেখিত যে কোনো সম্ভাব্য উপায়ে উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। বন্টনের পূর্বে কোনো অংশীদারের জন্য তার অংশ গ্রহণ করা নিষিদ্ধ, যদি না তার অংশীদারের অনুমতি থাকে। ইমাম কাফফাল বলেন: অথবা শুধুমাত্র সমজাতীয় (মিসলী) বস্তুর ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে, পরবর্তীতে আসা বিশুদ্ধতর মতের ভিত্তিতে যে, সমজাতীয় জিনিসের বন্টন হলো অংশ পৃথক করা। আর যৌথ সম্পদ থেকে যা গ্রহণ করা হবে তাও যৌথ হিসেবে গণ্য হবে। তবে হ্যাঁ, উপস্থিত ব্যক্তি যদি দাবীকৃত কোনো সম্পদে তার অংশ সাব্যস্ত হয় তবে তা এককভাবে গ্রহণ করতে পারে; যেন ফকীহগণ অংশীদারের অনুপস্থিতিকে তাকে সেই অংশ গ্রহণে সুযোগ দেওয়ার জন্য একটি ওযর হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি তার বন্টনে অসম্মতি জানানোর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

(আর রাষ্ট্রপ্রধান কর্তৃক নিযুক্ত ব্যক্তির শর্তসমূহ) এবং একইভাবে তাদের পক্ষ থেকে নিযুক্ত সালিশকারীর ক্ষেত্রেও—হলো যা তার এই বক্তব্যে অন্তর্ভুক্ত: (পুরুষ, স্বাধীন এবং ন্যায়পরায়ণ) যার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। এবং যার মধ্যে শরয়ী দায়বদ্ধতা (তাকলিফ), ইসলাম এবং সাক্ষ্য অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত অন্যান্য গুণাবলী যেমন শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, স্মৃতিশক্তি ও বাকশক্তি থাকা আবশ্যক; কারণ এটি একটি কর্তৃত্বমূলক পদ (বিলায়াত), বরং এতে বিচারের ন্যায় বাধ্যবাধকতাও রয়েছে। কেননা বন্টনকারী পরিমাপ ও মূল্যায়নের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করেন এবং লটারির মাধ্যমে তা বাধ্যতামূলক হয়। (তিনি জানবেন)—যদি তাকে সাধারণভাবে বন্টনের জন্য নিযুক্ত করা হয় অথবা এমন ক্ষেত্রে যেখানে পরিমাপ ও হিসাবের প্রয়োজন হয়—(পরিমাপবিদ্যা), "মীম" বর্ণে কাসরা সহ; এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে পরিমাণের ক্ষেত্রে উদ্ভূত অজ্ঞাত সংখ্যাগত বিষয়গুলো জানার পদ্ধতি জানা যায়। এটি হিসাববিজ্ঞানের একটি অংশ, তাই হিসাবের ওপর এর সংযুক্তিটি হলো ব্যাপকতর বস্তুর ওপর সংকীর্ণতর বস্তুর সংযুক্তি। (আর হিসাববিজ্ঞান); কারণ এ দুটি হলো বন্টনের হাতিয়ার, যেমন ফিকহ হলো বিচারের হাতিয়ার।
──
[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
(বন্টন অধ্যায়)
(লেখকের কথা: আর এটি হলো) অর্থাৎ শাব্দিক ও শরয়ী পরিভাষায় অংশসমূহ পৃথক করা... (লেখকের কথা: একচ্ছত্র অধিকার) অর্থাৎ এককভাবে নিয়ন্ত্রণ করা। (লেখকের কথা: বন্টনের পূর্বে তার অংশ) অর্থাৎ পূর্ণ অংশ বা তার কিছু অংশ; কারণ প্রতিটি অংশই যৌথ মালিকানাধীন এবং অংশীদারদের একজন এককভাবে হস্তক্ষেপ করার অধিকার রাখে না। (লেখকের কথা: অথবা সমজাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে তার অসম্মতি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি কার্যকর হবে যদিও তা বিচারকের নিকট না হয়, এবং এটিই স্পষ্ট। (লেখকের কথা: দাবীকৃত বস্তু থেকে) অর্থাৎ যার দাবি করা হয়েছে এবং এটি সমজাতীয় (মিসলী) এবং মূল্যমানসম্পন্ন (মুত্তাকাউয়্যিম) উভয় প্রকার সম্পদকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে পরবর্তীতে তার কথা "যেন তারা অংশীদারের অনুপস্থিতিকে তার অসম্মতির ন্যায় গণ্য করেছেন"—এর দাবি হলো একে সমজাতীয় বস্তুর সাথে নির্দিষ্ট করা।

(লেখকের কথা: যদি না তাতে তাদের কোনো কল্যাণ থাকে) এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন অন্য অংশীদারগণ বন্টন না চান। অন্যথায় (যদি তারা বন্টন চান তবে) বন্টন করা ওয়াজিব হবে যদিও অপূর্ণযোগ্যদের জন্য তাতে কল্যাণ না থাকে, যেমনটি 'বাহজাহ' গ্রন্থে রয়েছে। (লেখকের কথা: যদিও তাদের কেউ অনুপস্থিত থাকে) লক্ষ্য করুন, এটি কি মূল পাঠের (মাতন) মাসআলার দিকে ফিরে যাচ্ছে কি না। (লেখকের কথা: অথবা বাকশক্তি) অর্থাৎ অপবাদমুক্ত হওয়া, যেমন তাদের মধ্যে কোনো শত্রুতা না থাকা—মৌলিক বা শাখা কোনো প্রকারেই নয় এবং মালিকানাসূত্রীয় শত্রুতাও না থাকা, যেমনটি বিচার ব্যবস্থা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
──
[রশীদীর টীকা]
[বন্টন অধ্যায়]
(লেখকের কথা: যদি না তাতে তাদের কোনো কল্যাণ থাকে) এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন অন্য অংশীদারগণ বন্টন না চান। অন্যথায় বন্টন করা ওয়াজিব হবে যদিও অপূর্ণযোগ্যদের জন্য তাতে কল্যাণ না থাকে, যেমনটি 'বাহজাহ' গ্রন্থে রয়েছে। (লেখকের কথা: যদিও তাদের কেউ অনুপস্থিত থাকে) লক্ষ্য করুন, এটি কি মূল পাঠের মাসআলার দিকে ফিরে যাচ্ছে কি না। (লেখকের কথা: সমজাতীয় বস্তু থেকে) এটি কাফফালের বক্তব্যের পূর্ববর্তী অংশের দিকেও প্রত্যাবর্তন করে; অর্থাৎ অসমজাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হবে যদিও অংশীদারের অনুমতি থাকে। (লেখকের কথা: এবং যৌথ সম্পদ থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে) তা যৌথ হিসেবেই গণ্য হবে। এটি বিশেষভাবে উত্তরাধিকার (মিরাস) ইত্যাদির ক্ষেত্রে, যেমনটি ফকীহগণ সতর্ক করেছেন। আর এটি অংশীদার অনুপস্থিত থাকার সাথে নির্দিষ্ট নয় বরং সে উপস্থিত থাকলেও একই নিয়ম। সুতরাং পরবর্তী সংশোধনের মূল বিষয়টি হলো, অংশীদার উপস্থিত থাকলে এককভাবে হস্তগত করা জায়েজ নয়, কিন্তু অনুপস্থিত থাকলে এককভাবে হস্তগত করা জায়েজ। নতুবা যা হস্তগত করা হয়েছে তা উভয় অবস্থাতেই যৌথ বলে গণ্য হবে। শিহাব ইবনে কাসিম 'শরহুর রওজ' থেকে সাক্ষ্য অধ্যায়ের চতুর্থ পরিচ্ছেদে অনুপস্থিতির মাসআলায় বর্ণনা করেছেন যে, অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসলে উপস্থিত ব্যক্তি যা গ্রহণ করেছে তাতে সে অংশীদার হবে। ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখে নিন।