وَأَلْحَقَ بَعْضُهُمْ بِهِ الْمُحْكَمَ (কেউ কেউ সালিশকারীকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন), এবং পুরুষদের জন্য একজন বিচারক এবং নারীদের জন্য অন্যজন বিচারক নির্দিষ্ট করা বৈধ। যদি একজন পাপাচারী ফকীহ এবং একজন ন্যায়পরায়ণ সাধারণ মানুষ পরস্পর বিরোধী হয়, তবে একদল আলিমের মতে প্রথমজনকে প্রাধান্য দেওয়া হবে এবং অন্যদের মতে দ্বিতীয়জনকে। যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন, তা প্রকাশ্য যে—আলিমের পাপাচার যদি মহান আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে হয় তবে সে-ই অধিক যোগ্য, আর যদি তা জুলুম বা ঘুষের কারণে হয় তবে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিই অধিক যোগ্য এবং এক্ষেত্রে আলেমদের শরণাপন্ন হতে হবে।

(ইমামের জন্য মুস্তাহাব) অথবা যারা তাঁর স্থলাভিষিক্ত, (যখন তিনি কোনো বিচারক নিয়োগ করবেন তখন তাকে প্রতিনিধি নিয়োগের অনুমতি দেওয়া), যাতে তা তাঁর জন্য সহজতর হয় এবং বিবাদ নিষ্পত্তির অধিক নিকটবর্তী হয়। সীমানা বা কর্মক্ষেত্র বিস্তৃত হলে এটি আরও তাকিদপূর্ণ হয়। (যদি তিনি তাকে নিষেধ করেন) তবে (সে প্রতিনিধি নিয়োগ করতে পারবে না)—সাধারণ প্রতিনিধি হিসেবে, কারণ অন্য কারো তত্ত্বাবধানের প্রতি ইমামের সন্তুষ্টি নেই। তবে তাকে যা অর্পণ করা হয়েছে তা যদি তার সাধ্যের অতীত হয়, তবে সে যতটুকু সম্ভব ততটুকুই করবে এবং প্রতিনিধি নিয়োগ ত্যাগ করবে। যদি তাকে বাগদাদ ও বসরার মতো দুটি দূরবর্তী শহরের দায়িত্ব দেওয়া হয়, তবে সে দুটির মধ্যে একটিতে সরাসরি কাজ করার সুযোগ বেছে নেবে, যেমনটি মাওয়ার্দী বলেছেন যদিও বুলকিনি এতে আপত্তি করেছেন। যদি সে একটিকে বেছে নেয়, তবে কি তা অন্যটি থেকে পদচ্যুত হওয়ার নামান্তর হবে নাকি সে প্রতিটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পরিচালনা করবে? এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: যার মধ্যে গ্রহণযোগ্য মত হলো—হ্যাঁ, তা পদচ্যুতি হিসেবে গণ্য হবে। আর যারকাশি ও একটি দল এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, দুটি দূরবর্তী শহরের দুটি মাদরাসায় শিক্ষকতা করা এমনটি নয়, কারণ অন্যটির দায়িত্ব পালনের জন্য একটিতে অনুপস্থিত থাকা ওজর হিসেবে গণ্য হবে না। অন্য উলামাগণ এর বৈধতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং সে প্রতিনিধি নিয়োগ করবে। ফখর ইবনে আসাকির শামে ও কুদসে এমনটিই করেছেন। আর বিশেষ বিষয়ের ক্ষেত্রে, যেমন কসম করানো এবং সাক্ষ্য গ্রহণ—কাফফাল প্রয়োজনীয়তার খাতিরে এর বৈধতার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, যদি না স্পষ্টভাবে তা নিষেধ করা হয়। অধিকাংশের কথার দাবি হলো এটিও মতভেদের ওপর ভিত্তি করে। হ্যাঁ, বিবাহ দেওয়া এবং এতিমের বিষয়াদি দেখাশোনা করা এদের নিকটও সাধারণ প্রতিনিধিদের মতো নিষিদ্ধ। (যদি তিনি প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়টিকে নিঃশর্ত রাখেন) অর্থাৎ নিঃশর্তভাবে প্রতিনিধি নিয়োগের অনুমতি দেন অথবা এমন ক্ষেত্রে নিয়োগ দেন যার কেবল কিছু অংশ পালনে সে সক্ষম—(তবে সে কেবল সেই অংশেই প্রতিনিধি নিয়োগ করবে যা পালনে সে সক্ষম নয়) তার প্রয়োজনীয়তার কারণে। (অন্য ক্ষেত্রে নয়—এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত)। কেননা পরিস্থিতির প্রেক্ষাপট তাই দাবি করে। দ্বিতীয় মতানুসারে, সে ইমামের মতো সবক্ষেত্রেই প্রতিনিধি নিয়োগ করতে পারে। হ্যাঁ, তাকে যে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে তা পালন করা যদি তার জন্য সম্ভব হয়, যেমন ছোট কোনো শহরের বিচারকাজ, তবে তার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগের অধিকার নেই। আর যদি নিয়োগ পাওয়ার পর অসুস্থতা বা সফরের মতো কারণে তার অক্ষমতা দেখা দেয়, তবে সে নিশ্চিতভাবেই প্রতিনিধি নিয়োগ করবে। আযরাঈ-এর বক্তব্য—"যতক্ষণ না তাকে নিষেধ করা হয়"—এর ব্যাপারে ইযযী পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, সে তো সরাসরি কাজ করতে অক্ষম হয়ে পড়েছে। আর মানুষ সাধারণত এমন অবস্থা থেকে মুক্ত নয়, তাই একে প্রতিনিধি নিয়োগের নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম ধরা উচিত। প্রথম মতটিকে এমন নিষেধাজ্ঞার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যা ওজর থাকা সত্ত্বেও বহাল থাকে, আর দ্বিতীয়টিকে তার বিপরীত ক্ষেত্রে।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
যতক্ষণ না তার নিয়োগকর্তা তাকে তার ফয়সালার দলিল বা ভিত্তি জানতে চাওয়া থেকে নিষেধ করেন—ইবনে হাজার।
শারহকারীর (ভাষ্যকার) কিছু কপিতে তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত আছে। (তাঁর কথা: কেউ কেউ সালিশকারীকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: পুরুষদের জন্য একজন বিচারক এবং নারীদের জন্য অন্যজন নির্দিষ্ট করা বৈধ) এবং পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রেও গবেষণা করা হয়েছে যে, মূল বিবেচ্য বিষয় হলো তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে বিচার প্রার্থনা—ইবনে হাজার।
এবং তাঁর কথা "নারী": অর্থাৎ যখন পুরুষ ও নারীর মাঝে বিবাদ হয়, আর অনুরূপ বিষয় দুজনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যদি তারা পুরুষ হয়। (তাঁর কথা: যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন তা প্রকাশ্য) তিনি হলেন হুসবানি—ইবনে হাজার।

(তাঁর কথা: কর্মক্ষেত্র বিস্তৃত হলে এটি তাকিদপূর্ণ হয়) 'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-খিত্তাহ' (খা-এর নিচে যের দিয়ে) অর্থ আবাদের জন্য চিহ্নিত স্থান, এর বহুবচন হলো 'খিতাত', যেমন 'সিদরাত' ও 'সিদার'। এর নিচে যের দেওয়া হয়েছে কারণ এটি 'ইফতাআলা' এর মাসদার বা মূল ধাতু থেকে নির্গত, যেমন 'ইখতাবা-খিতবাহ', 'ইরতাদ্দা-রিদদাহ' এবং 'ইফতারা-ফিরইয়াহ'। অতঃপর তিনি বলেন: 'আল-খুতত্বাহ' (খা-এর ওপর পেশ দিয়ে) অর্থ হলো অবস্থা বা বৈশিষ্ট্য। আর 'কামুস' গ্রন্থে আছে: 'খুতত্বাহ' অর্থ মক্কার দুটি পাহাড়ের একটি এবং পাথরের স্থান। এই অর্থে এটি আলোচনার প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই এটি কেবল 'খা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হবে। (তাঁর কথা: তা এমন নয়) অর্থাৎ তার নিয়োগ কার্যকর হবে না। (তাঁর কথা: অন্য উলামাগণ বৈধতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তাঁর কথা: ফখর ইবনে আসাকির শামে ও কুদসে এমনটি করেছেন) আর শিক্ষকের মতোই খতিব, যখন তিনি দুটি মসজিদে খুতবা দেওয়ার দায়িত্ব পান এবং ইমাম যখন দুটি মসজিদের ইমামতির দায়িত্ব পান। অনুরূপভাবে প্রতিটি এমন দুটি পদ যা নির্দিষ্ট সময়ে পরস্পর বিরোধী হয়। (তাঁর কথা: বিশেষ বিষয়ের ক্ষেত্রে) এটি "সাধারণ" শব্দের বিপরীত। (তাঁর কথা: কাফফাল বৈধতার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন) এটি নির্ভরযোগ্য। (তাঁর কথা: এটি মতভেদের ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ সামনে যা আসছে: 'যদি নিঃশর্ত রাখা হয় তবে যা পালনে সক্ষম নয় তাতে প্রতিনিধি নিয়োগ করবে' ইত্যাদি।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
হস্তগতকারী বা দখলদার।
তিনি বলেন: যদি স্বীকৃতির ভিত্তিতে বা ঋণের বিষয়ে প্রমাণের ভিত্তিতে ফয়সালা হয়ে থাকে তবে তা জরুরি নয়। এর দ্বারা আলেমদের এই বক্তব্যের বিশেষ ক্ষেত্র বের হয়ে আসে যে—বিচারককে প্রশ্ন করা যাবে না; অর্থাৎ আপত্তির সুরে প্রশ্ন করা যাবে না। কিন্তু যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে কোনো কিছু খণ্ডন করতে চায়, তার প্রশ্নের ক্ষেত্রে বিচারকের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করা আবশ্যক যাতে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তি নিষ্কৃতির পথ খুঁজে পায়—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
কিন্তু 'খাদেম' গ্রন্থের এই বক্তব্য, যেমনটি আপনি দেখছেন, তার বর্ণিত কারণগুলোর প্রেক্ষাপটে জরুরি অবস্থার বিচারক এবং সাধারণ বিচারক উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

(তাঁর কথা: তা এমন নয়) সঠিক হলো 'না' (লাইসা) শব্দটি বাদ দেওয়া, কারণ যারকাশি দুটি মাদরাসার দায়িত্ব গ্রহণ সঠিক না হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছেন, যেমনটি তাঁর বক্তব্য পর্যালোচনা করলে জানা যায় এবং তাঁর উপস্থাপিত কারণ ও শারহকার (ভাষ্যকার) এর বিপরীতমুখী বক্তব্য তা স্পষ্ট করে। (তাঁর কথা: এটি মতভেদের ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ কাফফালের মতের বিপরীতে। (তাঁর কথা: এমনকি এদের নিকটও)