অস্পষ্টভাবে, তার বিপরীতে যদি সে এর সর্বোচ্চটি বা কোনো ফরজে কিফায়া পালনের অঙ্গীকার করে, তবে তা নির্দিষ্ট হয়ে যাবে। এর বিপরীতে যদি তা নির্দিষ্ট না হয়, তবে তার মানত সহিহ হবে, চাই তা আদায়ের জন্য মালের প্রয়োজন হোক—যেমন জিহাদ বা মৃত ব্যক্তির দাফন-কাফন—অথবা না হোক—যেমন জানাজার নামাজ। এর কারণ হলো, মানত করার পূর্বেই শরয়ি বাধ্যবাধকতার কারণে তা নির্দিষ্টভাবে অবধারিত ছিল, তাই নতুন করে তা অঙ্গীকার করার কোনো অর্থ নেই। আর যদি কোনো তাৎক্ষণিক ঋণের পাওনাদার তার দেনাদারের কাছে পাওনা দাবি না করার মানত করে, তবে দেনাদার যদি অভাবী হয় তবে মানত সহিহ হবে না, কারণ তাকে অবকাশ দেওয়া ওয়াজিব। আর যদি দেনাদার সচ্ছল হয় এবং পাওনাদার তার পণ্যের দাম বেড়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তাকে সুযোগ দেওয়ার মাধ্যমে অনুগ্রহ করার ইচ্ছা করে বা এই জাতীয় কিছু করে, তবে তা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যাবে। কারণ এক্ষেত্রে এটি মূলত একটি নেক কাজ (কুরবাত) হিসেবে গণ্য। তবে তা সত্ত্বেও ঋণটি তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হিসেবেই গণ্য হবে, কিন্তু একটি প্রতিবন্ধক তাকে তা দাবি করা থেকে বিরত রাখবে। আর নারীরা প্রায়শই মানত করে যে, যতক্ষণ সে তার দাম্পত্য বন্ধনে থাকবে ততক্ষণ সে তার স্বামীর কাছে তাৎক্ষণিক মোহরানা দাবি করবে না। এমতামবস্থায় এটি 'মানতুত তাবাররুর' (আনুগত্যমূলক মানত) হিসেবে গণ্য হবে যদি মানত করার সময় সে দাম্পত্য বন্ধনে টিকে থাকার আকাঙ্ক্ষা করে। তবে তার পক্ষে পাওনা দাবির জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করার বা অন্য কারো কাছে ঋণ হস্তান্তরের (হাওলাহ) অধিকার থাকবে, কারণ মানতটি কেবল তার নিজের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর যদি সে মানতে অতিরিক্ত যুক্ত করে যে, সে নিজে বা তার প্রতিনিধির মাধ্যমেও দাবি করবে না এবং ঋণ হস্তান্তরও করবে না, তবে তা আবশ্যক হবে এবং এই সবই নিষিদ্ধ হয়ে যাবে, যেমনটি আমার পিতা—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—ফতোয়া দিয়েছেন। আর যদি ঋণগ্রহীতা মানত থেকে উদ্ভূত তার অধিকার ত্যাগ করে, তবে তা বাতিল হবে না। আর যদি কেউ একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পাওনা দাবি না করার মানত করে এবং উক্ত সময়ের পূর্বেই সে মারা যায়, তবে তার ওয়ারিশদের দাবি করার অধিকার থাকবে, যেমনটি ওয়ালি আল-ইরাকি এবং অন্যান্যরা বলেছেন, যদিও আল-ইসনাভি এবং তার অনুসারীরা এর দ্বিমত পোষণ করেছেন।

(আর যদি) (কেউ কোনো মুবাহ বা বৈধ কাজ করা বা বর্জনের মানত করে) যেমন খাওয়া বা ঘুমানো—এমন সব কাজ যার করা বা না করা মূলগতভাবে সমান, যদিও ইবাদতের নিয়তের কারণে কোনো একটি দিক প্রধান হতে পারে, যেমন ইবাদতের শক্তি অর্জনের জন্য খাওয়া—(তবে তা তার জন্য আবশ্যক হবে না)। কারণ আবু দাউদের হাদিসে এসেছে: "আল্লাহর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য নয় এমন কোনো মানত নেই।" এবং বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু ইসরাঈলকে তার মানত করা দাঁড়িয়ে থাকা এবং রোদে অবস্থান করার বিষয়টি ত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মহিলাকে কেন বলেছিলেন—যে মানত করেছিল যে আল্লাহ যদি তাকে (রাসূলুল্লাহকে) নিরাপদে ফিরিয়ে আনেন তবে সে মদিনায় পৌঁছানোর পর তার মাথার উপর দফ (খঞ্জনি) বাজাবে—"তোমার মানত পূর্ণ করো"? কারণ তার আগমনের সাথে মুসলমানদের চরম আনন্দ এবং কাফেরদের মর্মপীড়া জড়িত ছিল, ফলে এটি একটি সাধারণ নেক কাজের (কুরবাত) মাধ্যম হয়ে দাঁড়িয়েছিল। আর যা এই ধরনের নেক কাজের মাধ্যম হয়, তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হওয়া অসম্ভব নয়। অধিকন্তু, একদল আলেম বলেছেন যে, প্রতিটি আনন্দের ঘটনায় দফ বাজানো মুস্তাহাব, বিশেষ করে বিবাহে। একারণেই অনেক হাদিসে বিবাহের ক্ষেত্রে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর সেই প্রেক্ষাপটে এখানে কোনো জটিলতাই নেই। (তবে যদি সে এর খেলাফ করে, তবে অগ্রগণ্য মতানুসারে তার ওপর কসমের কাফফারা আবশ্যক হবে) যেমনটি আল-মুহাররার গ্রন্থে মাযহাবের অগ্রগণ্য মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু আল-মাজমু' গ্রন্থে অগ্রগণ্য মত হলো কাফফারা আবশ্যক না হওয়া, কারণ এটি গুনাহর কোনো মানত নয়। রওদাহ এবং এর মূল গ্রন্থের বক্তব্যও একস্থানে এমনটিই দাবি করে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। (আর তা হলো কয়েকদিন রোজা রাখার মানত) এবং তিনি তা সাধারণভাবে বলেছেন।
‌‌[শাবরামানাল্লিসির হাশিয়া]
তা লেখার সময় বা পরে তাতে যা আছে তা স্বীকার করে নিয়েছে। (তার উক্তি: এবং এই সবই নিষিদ্ধ হয়ে যাবে) অর্থাৎ এর পাশাপাশি। যদি সে এর খেলাফ করে এবং ঋণ হস্তান্তর করে, তবে হস্তান্তর সহিহ হওয়া উচিত কারণ এর নিষেধাজ্ঞা একটি বহির্গত কারণে। অনুরূপভাবে যদি সে প্রতিনিধি নিয়োগ করে। এ বিষয়টি পুনরায় খতিয়ে দেখা দরকার। (তার উক্তি: যদি ঋণগ্রহীতা তার অধিকার ত্যাগ করে) যেমন সে মানতকারীকে বলল যে, তুমি যে আমার কাছে পাওনা দাবি না করার অধিকার পেয়েছ তা আমি বর্জন করলাম, তবে তা বাতিল হবে না বরং মানতকারীর জন্য দাবি করা নিষিদ্ধই থাকবে। এ বিষয়টি নিয়ে সংশয় দেখা দিতে পারে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মানত কবুল করার ক্ষেত্রে তা প্রত্যাখ্যান না করা শর্ত। কারণ তার এই কথা "আমি আমার অধিকার ত্যাগ করলাম" এটি মানত প্রত্যাখ্যান করারই নামান্তর। তবে এর উত্তর হতে পারে যে, এখানে এমন পরিস্থিতি বুঝানো হয়েছে যেখানে সে শুরুতে প্রত্যাখ্যান করেনি এবং মানতটি স্থিতিশীল হয়ে গেছে, তাই পরবর্তীতে তা ত্যাগের মাধ্যমে বাতিল হবে না। আর আগের বিষয়টি ছিল একেবারে শুরুতে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: তার ওয়ারিশদের দাবি করার অধিকার থাকবে) কারণ মানতটি কেবল তার নিজের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, যা স্ত্রীর মোহরানার মাসআলা থেকে বোঝা যায়।

(তার উক্তি: দফ দ্বারা) অর্থাৎ খঞ্জনি। (তার উক্তি: ফলে এটি একটি সাধারণ নেক কাজের মাধ্যম হয়ে দাঁড়িয়েছিল) অর্থাৎ কিন্তু এটি মূলত মুবাহ বা বৈধ। আর যা মূলত এমন, তা ইবাদতের মাধ্যম হলেও মানত হিসেবে কার্যকর হয় না, যেমন ইবাদতের শক্তির জন্য খাওয়া। (তার উক্তি: কসমের কাফফারা আবশ্যক হবে) এটি একটি দুর্বল মত। (তার উক্তি: এটি গুনাহর কোনো মানত নয়) এখানে "ইবাদত নয় এমন মানত" বলাই উত্তম ছিল, কারণ গুনাহ না হওয়াটি ওয়াজিব না হওয়াকে আবশ্যক করে না। (তার উক্তি: এবং এটিই নির্ভরযোগ্য) সেই অনুযায়ী, এর মধ্যে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত সেই কথার মধ্যে পার্থক্য লক্ষ্য করুন যেখানে বলা হয়েছে: "পক্ষান্তরে যদি সে ইবাদত নয় এমন কিছুর অঙ্গীকার করে যেমন 'আমি রুটি খাব না', তবে তার ওপর কসমের কাফফারা আবশ্যক হবে।" সম্ভবত আগের বিষয়টির উদ্দেশ্য ছিল কোনো কাজ করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া বা—
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
(তার উক্তি: তাকে অনুগ্রহ করার ইচ্ছা করে ইত্যাদি) অর্থাৎ এর বিপরীতে যদি অবকাশ দেওয়ার মধ্যে কোনো উপকার না থাকে অথবা উপকার থাকলেও সে অনুগ্রহের নিয়ত না করে, যেমনটি স্পষ্ট। বিষয়টি পুনরায় খতিয়ে দেখা দরকার। (তার উক্তি: যদি সে অতিরিক্ত করে) অর্থাৎ বা যেকোনো পাওনাদার যদি অতিরিক্ত শর্ত করে, যেমনটি স্পষ্ট। (তার উক্তি: যদি ঋণগ্রহীতা তার অধিকার ত্যাগ করে) আমাদের শায়খ তার টীকায় বলেছেন: এটি আগের কথার সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে যেখানে বলা হয়েছিল মানত প্রত্যাখ্যান না করা শর্ত, কারণ তার এই কথা "আমি আমার পাওনা ত্যাগ করলাম" এটি মানত প্রত্যাখ্যানেরই শামিল। তিনি বলেন: তবে এর উত্তর হতে পারে যে, এখানে এমন পরিস্থিতি বুঝানো হয়েছে যেখানে সে শুরুতে প্রত্যাখ্যান করেনি এবং মানতটি স্থিতিশীল হয়ে গেছে, তাই পরবর্তীতে তা ত্যাগের মাধ্যমে বাতিল হবে না। আর আগের বিষয়টি ছিল একেবারে শুরুতে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: যদি কেউ একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পাওনা দাবি না করার মানত করে এবং মারা যায় ইত্যাদি) লক্ষ্য করুন, যদি কেউ নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ঋণটি তার জিম্মায় রাখার মানত করে এবং সময়ের আগেই মারা যায়, তবে তার বিধানও কি একই হবে?

(তার উক্তি: এবং এটিই নির্ভরযোগ্য) আমাদের শায়খ বলেন: সেই অনুযায়ী, এর মধ্যে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত সেই কথার মধ্যে পার্থক্য লক্ষ্য করুন যেখানে বলা হয়েছে: "পক্ষান্তরে যদি সে ইবাদত নয় এমন কিছুর অঙ্গীকার করে যেমন 'আমি রুটি খাব না', তবে তার ওপর কসমের কাফফারা আবশ্যক হবে।"