অনুপস্থিত সম্পদ, হারিয়ে যাওয়া সম্পদ এবং জবরদখলকৃত সম্পদ—যার কোনো সংবাদ নেই—এমন সম্পদের ক্ষেত্রে (শপথের বিষয়ে) দুটি অভিমত রয়েছে: এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত হলো এর মাধ্যমে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; যেহেতু এটি জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) সাব্যস্ত রয়েছে। সে সেটি গ্রহণ করতে সক্ষম কি না, তা বিবেচ্য নয়। ‘আল-আনওয়ার’ গ্রন্থে এটিই নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে।

চুরি হওয়া মালের বিধানও উল্লিখিত বিষয়ের ন্যায়। (অথবা যদি কেউ শপথ করে যে, ‘সে অবশ্যই তাকে প্রহার করবে’); তবে (শপথ পূরণ) কেবল তখনই হবে (যা প্রহার বলে গণ্য হয়)। সুতরাং কেবল তার ওপর হাত রাখা যথেষ্ট হবে না। (ব্যথা হওয়া শর্ত নয়), কারণ ব্যথা ছাড়াও ‘প্রহার’ নামটি প্রযোজ্য হয়। তালাকের অধ্যায়ে ব্যথা হওয়া শর্ত করার যে উল্লেখ রয়েছে, এটি তার পরিপন্থী নয়; কারণ সেখানে ব্যথা হওয়ার সক্ষমতা থাকা উদ্দেশ্য। আর এখানে ব্যথা নাকচ করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রকৃতপক্ষে ব্যথা হওয়া। (তবে যদি সে বলে) অথবা নিয়ত করে (তীব্র প্রহার) বা উদাহরণস্বরূপ যন্ত্রণাদায়ক প্রহারের, তবে সে ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ব্যথা হওয়া শর্ত। এটি জানা কথা যে, সময় এবং প্রহৃত ব্যক্তির অবস্থাভেদে এর ভিন্নতা হয়। (কারও ওপর চাবুক রাখা, কামড়ানো), চিমটি কাটা, (গলা টেপা) এবং (চুল ছেঁড়া প্রহার বলে গণ্য হবে না); কারণ প্রচলিত পরিভাষায় একে প্রহার বলা হয় না। (বলা হয়েছে: হাতের তালু দিয়ে মুখমণ্ডলে চড় মারাও প্রহার নয়), (এবং মুষ্টিবদ্ধ আঘাত), যা হলো হাত বন্ধ করে আঘাত করা অথবা ধাক্কা দেওয়া—যদিও তা হাত দিয়ে না হয়—এবং লাথি মারা, ঘুসি মারা ও চপেটাঘাত করাও প্রহার নয়; কারণ এগুলো সাধারণত প্রহার বলে অভিহিত হয় না। তবে এ সবকটির ক্ষেত্রেই অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো যে, এগুলো প্রহার এবং সাধারণত একে প্রহারই বলা হয়। অনুরূপভাবে পাথর জাতীয় কিছু নিক্ষেপ করা যা লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করে, যেমনটি খাওয়ারিজমী নিশ্চিতভাবে বলেছেন। (অথবা যদি কেউ শপথ করে যে, সে তাকে অবশ্যই একশ চাবুক বা লাঠি দিয়ে আঘাত করবে, অতঃপর সে একশটি) চাবুক—প্রথম ক্ষেত্রে এবং লাঠি—দ্বিতীয় ক্ষেত্রে (একত্র করে বাঁধল)। এখানে একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হবে না। (এবং তা দিয়ে তাকে একবার আঘাত করল, অথবা) তাকে আঘাত করল (একটি খেজুরের কাঁদি দিয়ে), যা পবিত্র কুরআনের আয়াতে ‘দিগস’ (গুচ্ছ) হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে, (যাতে একশটি শীষ বা কচি শাখা রয়েছে; তবে সে শপথ পূরণকারী হবে যদি সে সবকটির আঘাত নিশ্চিতভাবে জানতে পারে অথবা) জানতে পারে যে (একটির ওপর অন্যটির আধিক্যের কারণে) সেই আধিক্যের ফলে (সবকটির ব্যথা তার নিকট পৌঁছেছে)। ‘আর-রওদাহ’ গ্রন্থে ব্যথার পরিবর্তে ‘সবকটির ভার’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ব্যথার শর্ত না থাকার যে আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে, সেই হিসেবে ‘ভার’ শব্দটি অধিক উত্তম। অন্য কেউ একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, সংখ্যার উল্লেখ থাকাটি ব্যথা হওয়ার একটি স্পষ্ট আলামত, তাই এটি ‘তীব্র প্রহার’ বলার মতোই। এক্ষেত্রে অধিকতর গ্রহণযোগ্য হলো প্রকৃতপক্ষে ব্যথা হওয়া শর্ত না থাকার ব্যাপারে তাদের নিঃশর্ত বক্তব্য গ্রহণ করা, যদিও সংখ্যার উল্লেখ থাকে। লেখকের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট যে, একশ চাবুকের ক্ষেত্রে খেজুরের কাঁদি যথেষ্ট হবে। একদল আলিম এটিই বলেছেন এবং আল-ইসনাভী একে সঠিক বলেছেন। কিন্তু নির্ভরযোগ্য মত হলো যা রওদাহ ও তার মূল গ্রন্থে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে যে, এটি যথেষ্ট হবে না; কারণ এটি চাবুক নয় এবং চাবুকের জাতীয়ও নয়। (আমি বলি: যদি...)
——
‌‌[শিবরামালসির টীকা]
অর্থাৎ, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, কারণ শপথ করার সময় সেটি তার মালিকানায় ছিল না। [শাখা আলোচনা]
পাঠদানকালে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল যে, যদি কেউ শপথ করে যে সে কাউকে ‘আলকাহ’ (এক চাবুক বা প্রহার) মারবে, তবে এক্ষেত্রে কি শপথকারীর অবস্থা, যার বিরুদ্ধে শপথ করা হয়েছে তার অবস্থা নাকি প্রচলিত প্রথার (উরফ) বিবেচনা করা হবে? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
এর উত্তর হলো, আপাতদৃষ্টিতে তৃতীয়টিই সঠিক (অর্থাৎ প্রচলিত প্রথা), কারণ শপথের ভিত্তি হলো প্রচলিত প্রথার ওপর। (তাঁর কথা: জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়ার কারণে) অর্থাৎ যার অধীনে সম্পদটি রয়েছে তার জিম্মায়। তবে এই কারণটি অনুপস্থিত ও হারিয়ে যাওয়া মালের ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়, কারণ কারও অধীনে আসার আগেই সেগুলো ধ্বংস হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এমনকি জবরদখলকৃত মালের ক্ষেত্রেও এটি স্পষ্ট নয়, কারণ সেটি অবশিষ্ট থাকার সম্ভাবনা আছে এবং নির্দিষ্ট বস্তু (আইন) জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না। তবে এটি কেবল তাঁর ‘জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়া’র কারণটির পরিপন্থী, এর দ্বারা শপথ ভঙ্গ হওয়া নাকচ হয় না।

(তাঁর কথা: চুরি হওয়া মালের বিধানও উল্লিখিত বিষয়ের ন্যায়) অর্থাৎ যদিও তা দীর্ঘ সময় ধরে নিখোঁজ থাকে; কারণ তা অবশিষ্ট থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। আর যদি তা ধ্বংস হয়ে গেছে বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে তার বিনিময় জিম্মায় ঋণ হিসেবে থাকবে। (তাঁর কথা: তা শর্ত হওয়া থেকে) অর্থাৎ ব্যথা হওয়া। (তাঁর কথা: এবং মুষ্টিবদ্ধ আঘাত) ‘আল-মুখতার’ গ্রন্থের বর্ণনা হলো: ‘ওয়াকাজাহু’ মানে তাকে আঘাত করল এবং ধাক্কা দিল। বলা হয়েছে, হাত মুষ্টিবদ্ধ করে তার চিবুকে আঘাত করা। এর উৎস হলো ‘ওয়াদা’। (তাঁর কথা: এবং অনুরূপভাবে) (নিক্ষেপ করা) অর্থাৎ যে শপথ করেছে যে সে প্রহার করবে না, পাথর নিক্ষেপ করলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। (তাঁর কথা: অথবা লাঠি) লাঠির অন্তর্ভুক্ত হলো কলম এবং এই জাতীয় জ্বালানি কাঠের কাঠি বা খেজুরের ডাল।
এগুলোকে লাঠি বলা খেজুরের শীষকে লাঠি বলার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। (তাঁর কথা: শিমরাখ) ‘শিন’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, যেমনটি মাহাল্লী গ্রন্থে রয়েছে। (তাঁর কথা: কারণ এটি চাবুক নয়) অর্থাৎ বরং এটি লাঠি জাতীয়, তাই যদি সে একশ লাঠির কথা বলে থাকে তবে এর দ্বারা শপথ পূরণ হবে।
——
‌‌[রাশিদীর টীকা]
(তাঁর কথা: এবং তার সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে) এই অংশটি ‘এবং জবরদখলকৃত’ কথাটির আগে আসা উচিত ছিল।

(তাঁর কথা: কারণ সেখানে ব্যথা হওয়ার সক্ষমতা থাকা উদ্দেশ্য) আপাতদৃষ্টিতে ‘সক্ষমতা’ বলতে উদ্দেশ্য হলো প্রহারটি নিজে থেকেই তীব্র হওয়া, কিন্তু কোনো বাধা ব্যথা পেতে বাধা দিয়েছে। কারণ হালকা প্রহারকে প্রকৃতপক্ষে বা সক্ষমতার বিচারে—কোনোভাবেই যন্ত্রণাদায়ক বলা যায় না। ‘আশ-শারহুল সাগির’-এর ভাষ্য হলো: কেউ কেউ ব্যথা হওয়া শর্ত করেছেন, তবে অধিকাংশ আলিম এটি শর্ত করেননি। তারা এমন গুণ সম্পন্ন হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যা থেকে ব্যথা আশা করা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (তাঁর কথা: তবে সে ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ব্যথা হওয়া শর্ত) অর্থাৎ ব্যথার তীব্রতা হওয়া শর্ত, যেমনটি ‘আল-কুত’ গ্রন্থের ইবারত থেকে প্রতীয়মান হয়। আর এখানেই প্রচলিত প্রথার বিবেচনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। অন্যথায় সাধারণ ব্যথার ক্ষেত্রে বাস্তব অবস্থা বিবেচনা করা হয়, প্রচলিত প্রথা নয়; যা গোপন কিছু নয়। (তাঁর কথা: কিন্তু নির্ভরযোগ্য মত হলো যা তারা দুজন বিশুদ্ধ বলেছেন ইত্যাদি) অর্থাৎ লাঠির মাসআলার ক্ষেত্রে এটি যথেষ্ট হবে। এর কারণ হলো প্রাচ্যবাসীদের নিকট খেজুরের কাঁদির ওপর লাঠি শব্দের প্রয়োগ প্রচলিত আছে, আর কোনো স্থানে প্রথা সাব্যস্ত হলে (তা গ্রহণযোগ্য হয়)।