অর্থাৎ যদি সে নিজেকে শুনিয়ে থাকে অথবা এমন হয় যে কোনো বাধা না থাকলে সে শুনতে পেত, যেমনটি অনুরূপ মাসআলাগুলোতে কিয়াস করা হয়। কারণ, প্রচলিত রীতিতে 'কথোপকথন' বলতে মানুষের পারস্পরিক আলাপ-আলোচনাকে বোঝায়। আর এ কারণেই এর দ্বারা সালাত নষ্ট হয় না, যেহেতু এটি তাদের (মানুষের সাধারণ) কথাবার্তার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই দাবি যে—তাসবিহ ইত্যাদি শাব্দিক এবং প্রচলিত অর্থে 'কথা' হিসেবে গণ্য হয়, অথচ সে কসম করেনি যে 'সে মানুষের সাথে কথা বলবে না' বরং কসম করেছে যে 'সে কথাই বলবে না'—তা এই যুক্তিতে প্রত্যাখ্যান করা হবে যে, শরীয়তের পরিভাষা (উরফ) অগ্রগণ্য। হাদীস থেকে জানা গেছে যে, সাধারণভাবে বলার ক্ষেত্রে এটিকে 'কথা' বলা হয় না। তাছাড়া, প্রচলিত রীতি এই যে, যারা এভাবে কসম করে, তারা সাধারণত উল্লিখিত বিষয় ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে থাকে। আর এটাই (শরীয়তি বা প্রচলিত অর্থকে) অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য যথেষ্ট। একই বিধান তাওরাত ও ইঞ্জিলের কিছু অংশের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

(অথবা) সে কসম করল যে 'সে তার সাথে কথা বলবে না', এরপর তাকে সালাম দিল—এমনকি সালাতের ভেতরে থাকলেও যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—অথবা তাকে বলল 'দাঁড়াও' উদাহরণস্বরূপ, অথবা তার দরজায় করাঘাত করল, এবং সে (অপর ব্যক্তি) তার উপস্থিতি সম্পর্কে অবগত হয়ে বলল 'কে?'—তবে সে (কসমকারী) কসম ভঙ্গকারী হবে যদি সে তা শুনতে পায়। এমতাবস্থায় সে যা শুনেছে তা কি অন্তত কোনো একভাবে বুঝতে পারাও শর্ত, নাকি নয়? উভয়টিরই সম্ভাবনা রয়েছে।
ফকীহগণের তার শোনার শর্তারোপ করার দাবি হলো প্রথমটি (অর্থাৎ বুঝতে পারা শর্ত)। অধিকতর শক্তিশালী মত হলো, যদি পরিস্থিতি এমন হয় যে সে শুনতে পেত কিন্তু কোনো বাধা তাকে বিরত রেখেছে, তবে সেটি শোনার মতোই গণ্য হবে। যদি এমন ঘটে যে সে কারো উপস্থিতিতে একটি দেয়ালকে সম্বোধন করে কোনো কথা বলল যাতে তাকে (ঐ ব্যক্তিকে) কিছু বোঝানো যায়, অথবা কাউকে সম্বোধন না করেই কোনো কথা বলল, তবে এ বিষয়ে কোনো আয়াত তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে যে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, তা এখানেও প্রযোজ্য হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে। (আর যদি সে তাকে চিঠি লেখে, বা বার্তা পাঠায়, অথবা হাত বা অন্য কিছু দিয়ে ইশারা করে, তবে তার ওপর) কসম ভঙ্গ করার দায় আসবে না, যদিও সে বোবা বা বধির হোক না কেন—এটি (ইমাম শাফিঈর) নতুন মত (জাদিদ) অনুযায়ী। কারণ প্রচলিত অর্থে এগুলো 'কথা' হিসেবে গণ্য নয়, যদিও আভিধানিক অর্থে কথা হতে পারে এবং কুরআনেও সেভাবে এসেছে। পুরাতন মত (কাদিম) অনুযায়ী হ্যাঁ (সে কসম ভঙ্গকারী হবে), কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত, অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে, অথবা কোনো দূত পাঠানোর মাধ্যমে} [শূরা: ৫১]। এখানে দূত পাঠানোকে কথা বলা থেকে আলাদা করা হয়েছে। এবং আল্লাহর বাণী: {তোমার জন্য নিদর্শন এই যে, তুমি তিন দিন মানুষের সাথে ইশারা ব্যতীত কথা বলবে না} [আল-ইমরান: ৪১]। এখানে ইশারাকে কথা বলা থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এগুলো কথার অন্তর্ভুক্ত। তবে হ্যাঁ, যদি সে উল্লিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে কোনো কিছুর নিয়ত করে থাকে, তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে; কারণ রূপক অর্থে নিয়তের মাধ্যমে তা উদ্দেশ্য করা সম্ভব। আর বোবা ব্যক্তির ইশারাকে এই ক্ষেত্র এবং অনুরূপ ক্ষেত্র ব্যতীত অন্যান্য স্থানে প্রয়োজনের খাতিরে তার বাচনিক অভিব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। (আর যদি সে কোনো আয়াত তিলাওয়াত করে যার মাধ্যমে সে তাকে নিজের উদ্দেশ্য বুঝিয়ে দেয়, এবং সে তিলাওয়াতের নিয়ত করে)—এমনকি সাথে অন্যকে বোঝানোর নিয়ত থাকলেও—(সে কসম ভঙ্গকারী হবে না), কারণ সে তার সাথে কথা বলেনি। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে কেবল অন্যকে বোঝানোর নিয়ত করে অথবা কোনো নিয়ত না করে, (তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে); কারণ সে তার সাথে কথা বলেছে। আর 'নিয়তহীন' (ইতলাক) অবস্থার ক্ষেত্রে যে দ্বিমত করা হয়, তা এই যুক্তিতে প্রত্যাখ্যাত যে, এমতাবস্থায় অপবিত্র ব্যক্তির জন্য তিলাওয়াত বৈধ হওয়া প্রমাণ করে যে, সে যা উচ্চারণ করেছে তা কেবল 'কথা', কুরআন নয়।

যদি কেউ কসম করে যে, সে আল্লাহর এমন প্রশংসা করবে যা সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ও মহান, তবে কসম পূর্ণ করার উপায় হলো এই বলা: "সুবহানাকা লা উহসি সানাআন আলাইকা, আনতা কামা আসনাইতা আলা নাফসিক" (আমি আপনার প্রশংসার সংখ্যা নির্ণয় করতে অক্ষম, আপনি তেমনই যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)। আর যদি সে বলে: "আমি তাঁর প্রশংসা করছি প্রশংসার সকল মাধ্যম দিয়ে অথবা তার শ্রেষ্ঠতম অংশ দিয়ে", তবে সে বলবে: "আলহামদুলিল্লাহি হামদান ইউওয়াফি নি'য়ামাহু ওয়া ইউকাফিয়ু মাযীদাহু"। অথবা (যদি কসম করে) যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সর্বোত্তম দরুদ পাঠ করবে, তবে তা হবে তাশাহহুদের পর যা পঠিত হয় (দরুদে ইব্রাহীম)।
আর যদি তাকে বলা হয় 'আজ যায়েদের সাথে কথা বলো', আর সে বলে 'আল্লাহর কসম, আমি তার সাথে কথা বলব না', তবে তা চিরস্থায়ী কসম হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না সে আজকের দিনের নিয়ত করে। আর যদি এটি তালাকের ক্ষেত্রে হয় এবং সে বলে 'আমি উদ্দেশ্য করেছি'...
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
(তার কথা: আর তদ্রূপ তাওরাতের কিছু অংশের মতো) অর্থাৎ এর দ্বারাও সে কসম ভঙ্গকারী হবে না, যদি না সেগুলোর বিকৃতি নিশ্চিত হয়। অন্যথায় এর দ্বারা সে কসম ভঙ্গকারী হবে। 'কিছু অংশ' বলার মাধ্যমে সেই অবস্থা বাদ দেওয়া হয়েছে যদি সে দুটি কিতাবই পূর্ণ পাঠ করে, তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে কারণ এটি নিশ্চিত যে সে এমন কিছু পাঠ করেছে যা বিকৃত। হাজ (ইবনে হাজার) বলেন: বরং যদি বলা হয় যে অধিকাংশ অংশ পাঠ করাও পূর্ণ পাঠের মতোই, তবে তা অবাস্তব হবে না।

(তার কথা: তবে কোনো বাধা তাকে বিরত রেখেছে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো বাধাটি বধিরতা হলেও একই বিধান। জুমুআর আলোচনায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে—বধিরদের মাঝে (শোনার) কোনো শক্তি বা ক্রিয়া নেই—তা দাবি করে যে বধির ব্যক্তির সাথে কথা বললে এখানে কসম ভঙ্গ হবে না, বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন। এরপর আমি হাজ (ইবনে হাজার) এর কিতাবে দেখেছি, যার পাঠ হলো: হ্যাঁ, 'যাখাইর' ও 'হিলয়াহ' কিতাবে আছে যে, বধির ব্যক্তির সাথে কথা বললে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। এটি কেবল সেই বধিরতার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা মৌলিকভাবে শোনাকে প্রতিহত করে। এর দাবি হলো, কসমের পর বধিরতা সৃষ্টি হওয়া এবং কসমের সময় বধির থাকা—যদিও সে তা জানত—উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। (তার কথা: কারণ রূপক অর্থে নিয়ত গ্রহণযোগ্য) এর দাবি হলো, মুখ দিয়ে কথা বলার দ্বারা সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। "সে এখানে বাস করবে না বলে কসম করল" অনুচ্ছেদের শুরুতে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার দাবি হলো: শব্দসমূহকে তাদের প্রকৃত অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যদি না রূপক অর্থ প্রচলিত হয় এবং সে তা অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা করে, তবে এর বিপরীতটিও অন্তর্ভুক্ত হবে। তালাকের মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রে শারহকার যা উল্লেখ করেছেন তা কসম ভঙ্গের বিষয়টিকে সমর্থন করে যে—যদি সে কসম করে সে যায়েদের ঘরে প্রবেশ করবে না এবং বলে 'আমি তার বাসস্থান উদ্দেশ্য করেছি'—তবে সে যেখানে বাস করে সেখানে প্রবেশ করলে কসম ভঙ্গ হবে যদিও তা তার মালিকানাধীন না হয়, আবার যা তার মালিকানাধীন কিন্তু সেখানে সে বাস করে না তাতে প্রবেশ করলেও কসম ভঙ্গ হবে।

(তার কথা: এই বলা) অর্থাৎ এই বলার মাধ্যমে তা হাসিল হবে...
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার কথা: হাদীস থেকে জানা গেছে) অর্থাৎ মুসলিম শরীফের হাদীস: "নিশ্চয়ই এই সালাতে মানুষের সাধারণ কোনো কথা বলা শোভনীয় নয়; বরং এটি কেবল তাসবিহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াত"।

(তার কথা: উল্লেখিত বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রয়োগের অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে) অর্থাৎ যা সামনে আসছে।