তকদীম বা অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য তার সম্ভোগের অধিকারকে, কারণ এটি বর্তমানে কার্যকর।
আর যে দাসী সম্ভোগের জন্য হালাল নয়, সে ইতঃপূর্বে বর্ণিত দাসের বিধানের মতোই। আল-আযরায়ি যে আলোচনা করেছেন—তা হলো: ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় শপথ ভঙ্গ করা, অনুমোদিত শপথ ভঙ্গের মতোই; যে বিষয়ে তিনি উল্লেখ করেছেন যে এতে তাৎক্ষণিকভাবে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার কারণে অনুমতি ছাড়াই তা আদায়ের সুযোগ থাকা বিষয়ে সংশয়ের অবকাশ রয়েছে।
অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য গ্রহণ করা; কেননা মনিব অনুমতি দিলেই তার অধিকার বাতিল হয়ে যায় না এবং দাসের সীমালঙ্ঘনও তা বাতিল করে না।
হ্যাঁ, যদি বলা হয় যে হারাস বা নিষিদ্ধ শপথের ক্ষেত্রে তার অনুমতি দেওয়া, শপথ ভঙ্গের অনুমতির মতোই, তবে তা দূরবর্তী নয়। কারণ সেক্ষেত্রে এটি কাফফারা পালনের অঙ্গীকার স্বরূপ, যেহেতু তখন শপথ ভঙ্গ করা ওয়াজিব হয়ে যায় যা তাৎক্ষণিকভাবে কাফফারাকে আবশ্যক করে তোলে।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি মালিকানা যায়েদ থেকে আমরের কাছে স্থানান্তরিত হয়, যেমন সে যায়েদের মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় শপথ করল এবং শপথ ভঙ্গ করল; তবে আমর কি তাকে রোজা রাখতে বাধা দিতে পারবে? যদিও যায়েদ উভয় ক্ষেত্রে বা যে কোনো একটিতে অনুমতি দিয়ে থাকে। আর যদি মনিব অনুপস্থিত থাকে, তবে দাসের কি এমন রোজা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক যা মনিব উপস্থিত থাকলে তাকে বাধা দিতে পারত? এখানে প্রকাশ্য উত্তর হলো—হ্যাঁ। আর যদি মনিব তার দাসকে ভাড়ায় দেয় এবং রোজা রাখা কেবল সেই উপযোগিতার ক্ষতি করে যার জন্য তাকে ভাড়া দেওয়া হয়েছে, তবে সে কি ভাড়াদাতার অনুমতিতে মনিবের অনুমতি ছাড়াই রোজা রাখতে পারবে? এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো যে, মনিব এখানে তাকে বাধা দিতে পারবে না। তারা এই মাসআলায় শপথ ভঙ্গ করা ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়া এবং কাফফারা তাৎক্ষণিক হওয়া বা বিলম্বে আদায়যোগ্য হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর প্রথম মাসআলায় এবং যে ক্ষেত্রে সে একজনের মালিকানায় শপথ করেছে এবং অন্যজনের মালিকানায় শপথ ভঙ্গ করেছে, সে ক্ষেত্রে রাজেহ বা বিশুদ্ধ মত হলো—যদি প্রথম মালিক উভয় ক্ষেত্রে বা শপথ ভঙ্গের ক্ষেত্রে তাকে অনুমতি দিয়ে থাকে, তবে দ্বিতীয় মালিকের জন্য তাকে রোজা রাখতে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই যদি তা তার ক্ষতি করে। অন্যথায় অনুমতি না থাকলে সে তাকে বাধা দিতে পারবে যদি তা তার ক্ষতি করে। (আর যার কিছু অংশ স্বাধীন এবং তার নিকট সম্পদ আছে, সে খাদ্য বা বস্ত্রের মাধ্যমে কাফফারা দিবে), রোজা রাখবে না কারণ সে সামর্থ্যবান। (এবং দাস মুক্ত করার মাধ্যমে নয়) কারণ সে দাস মুক্তির অভিভাবকত্বের যোগ্যতার অভাবের কারণে ত্রুটিপূর্ণ। হ্যাঁ, যদি তার মনিব তার দাস মুক্তিকে কাফফারা আদায়ের সাথে ঝুলিয়ে দেয়—যেমন বলে: আমি তোমার কাফফারার পক্ষ থেকে মুক্ত করে দিলাম, সুতরাং তোমার মাঝে আমার যে অংশ রয়েছে তা এর আগে বা সাথে সাথেই মুক্ত হয়ে যাবে—তবে তা সহীহ হবে, যেমনটি আল-বুলকিনি বলেছেন। কারণ এর মাধ্যমে প্রতিবন্ধকতা দূর হয়ে যায়।
আর যদি তার সম্পদ না থাকে তবে সে রোজার মাধ্যমে কাফফারা দিবে; অর্থাৎ প্রকাশ্যত তার নিজের পালার সময় অনুমতি ছাড়া এবং মনিবের পালার সময় অথবা যেখানে পালা নির্ধারিত নেই সেখানে অনুমতির মাধ্যমে।
--
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
কাফফারা যদি তার কারণে কোনো গুনাহ না হয়ে থাকে: অর্থাৎ সে যদি কোনো অতীত বিষয়ে মিথ্যা নয় মনে করে শপথ করে থাকে। (তার উক্তি: তার সম্ভোগের অধিকারকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য) অর্থাৎ তার সম্ভোগের হকের কারণে। (তার উক্তি: অনুমোদিত শপথ ভঙ্গের মতোই) অর্থাৎ যা অনুমতি ছাড়াই কাফফারা প্রদানকে আবশ্যক করে। (তার উক্তি: ইতঃপূর্বে বর্ণিত বিষয়ে) অর্থাৎ শপথের অনুমতি না দিলেও শপথ ভঙ্গের ক্ষেত্রে মনিবের অনুমতি ছাড়াই কাফফারা জায়েজ হওয়ার বিষয়ে। (তার উক্তি: এখানে প্রকাশ্য উত্তর হলো—হ্যাঁ) বলা যেতে পারে: প্রথম মাসআলায় অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো আমরের বাধা দেওয়ার অধিকার নেই, কারণ দাসটি তার কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে অনুমতি ছাড়াই রোজা রাখার অধিকার সাব্যস্ত হওয়ার পর।
ফকীহগণ অনেক বিধানের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, ক্রেতাকে বিক্রেতার স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে।
অতঃপর আমি তা দেখলাম যা তিনি সামনে বলবেন—তার উক্তি: আর যে ক্ষেত্রে সে শপথ করেছে... ইত্যাদি। (তার উক্তি: অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো যে, মনিব এখানে তাকে বাধা দিতে পারবে না) অর্থাৎ বরং সেই অধিকার ভাড়াদাতার হবে। (তার উক্তি: শপথ ভঙ্গ করা ওয়াজিব হওয়া) যেমন সে শপথ করল যে সে জোহরের নামাজ পড়বে না। (তার উক্তি: প্রথম মাসআলায়) সেটি হলো তার কথা: শপথ ভঙ্গ ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার মধ্যে। (তার উক্তি: দ্বিতীয়জনের বাধা দেওয়ার অধিকার নেই) এর অনুরূপ বরং অধিকতর প্রযোজ্য হলো সেই মাসআলা, যেখানে সে প্রথম মালিকের মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় তার অনুমতি নিয়ে শপথ করেছে ও ভঙ্গ করেছে, অতঃপর কাফফারা দেওয়ার আগে দ্বিতীয় মালিকের কাছে হস্তান্তরিত হয়েছে। (তার উক্তি: প্রকাশ্যত অনুমতির মাধ্যমে) অর্থাৎ যেখানে সে তাকে শপথ ভঙ্গের অনুমতি দেয়নি, যেমনটি পূর্ণ দাসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
--
‌‌[হাশিয়া আল-রশীদি]
এবং বস্ত্র (তার উক্তি: এখানে প্রকাশ্য উত্তর হলো—হ্যাঁ) অর্থাৎ দ্বিতীয় মাসআলায়। আর প্রথম মাসআলা সম্পর্কে তিনি সামনে আলোচনা করবেন।