( এমন এক স্থানে যেখানে লক্ষ্যবস্তু সুনির্ধারিত, সেখানে লক্ষ্যবস্তুর বর্ণনা হতে ) চুক্তির ( শর্তাবলি বিমুক্ত থাকলে তাকে ) প্রচলিত লক্ষ্যবস্তুর ( ওপর প্রয়োগ করা হবে ), যেমনটি ইতিপূর্বে দূরত্বের বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিবাহিত হয়েছে। লক্ষ্যবস্তু কি সাধারণ উঁচু ঢিবি, নাকি সেখানে স্থাপিত অন্য কোনো লক্ষ্যবস্তু, নাকি চামড়ার বৃত্তের ভেতরের গোলক, নাকি বৃত্তের ভেতরে কোনো আংটি—তা স্পষ্ট করা আবশ্যক, যদি আমরা এর শর্ত করাকে বৈধ বলি। (আর তীরন্দাজের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা) মুস্তাহাব (যা লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করার সাথে সম্পৃক্ত)। যেমন: (ক্বারউ) রা-বর্ণের সুকুন সহযোগে; (এর অর্থ হলো লক্ষ্যবস্তুতে কেবল তীরের স্পর্শ লাগা)। ‘শান’ শব্দের প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ জীর্ণ চামড়া; এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ লক্ষ্যবস্তু। (আঁচড় না কেটেই) অর্থাৎ এতে স্পর্শ করাই যথেষ্ট, এর অধিক হলে তা ক্ষতি করবে না। অবশিষ্টাংশের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। (অথবা খাজক্ব) উভয় বর্ণে নুকতা এবং জিম-এ সুকুন যোগে; (এর অর্থ হলো লক্ষ্যবস্তু ফুটো করা কিন্তু তাতে তীর গেঁথে না থাকা)। (অথবা খাসক্ব) সিন বর্ণে সুকুন এবং ক্বাফ যোগে; (এর অর্থ হলো লক্ষ্যবস্তুতে তীর গেঁথে যাওয়া) অথবা তার কোনো এক প্রান্তে গেঁথে যাওয়া, যদিও পরবর্তীতে তা পড়ে যায়। একে ‘খারম’ও বলা হয়।
কখনো কখনো ‘খাসক্ব’ শব্দটিকে ‘মারক্ব’ অর্থেও ব্যবহার করা হয়, যেমনটি কোনো কোনো স্থানে ফকীহদ্বয় ব্যবহার করেছেন। (অথবা মারক্ব) ‘রা’ বর্ণ যোগে; (এর অর্থ হলো লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে) অপর প্রান্ত দিয়ে বের হয়ে যাওয়া।
‘হাওয়াাবি’ হলো এমনভাবে নিক্ষেপ করা যাতে লক্ষ্যবস্তুর নিকটবর্তী কোনো বস্তু দূরবর্তী বস্তুকে ফেলে দেয়। আমরা এখানে যা নির্দিষ্ট করেছি তা-ই যে হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই, বরং এর পরবর্তী বিষয়গুলো পূর্বের বিষয়গুলোর অভাব পূরণ করতে পারে, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং ‘খাজক্ব’ এবং তার পরবর্তী বিষয়গুলো ‘ফারউ’ (স্পর্শ)-এর অভাব পূরণ করে, আর ‘খাসক্ব’ ও তার পরবর্তী বিষয়গুলো ‘খাজক্ব’-এর অভাব পূরণ করে এবং এভাবেই চলবে। আর মূল ধর্তব্য হলো তীরের ফলার আঘাত, যেমনটি সামনে আসবে। (যদি চুক্তিতে) এগুলোর কোনো একটির কথা উল্লেখ (না করে বিমুক্ত রাখা হয়, তবে তা তীরের স্পর্শের অনুকূলে থাকবে), কারণ এটিই প্রচলিত। এর মাধ্যমেই জানা গেল যে, ‘উভয়ে যেন স্পষ্ট করে’—এ কথাটি মুস্তাহাব অর্থে, যা পূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে, ওয়াজিব নয়। নতুবা চুক্তিতে কোনো কিছু নির্দিষ্ট না করলে তা শুদ্ধ হতো না। (তীরন্দাজি প্রতিযোগিতায় বিনিময় নির্ধারণ জায়েজ, ঠিক যেভাবে ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতায় বিনিময় নির্ধারণ ও তার শর্তাবলি জায়েজ)। সুতরাং প্রতিযোগীদের বাইরে অন্য কারো পক্ষ থেকে, কিংবা প্রতিযোগীদের একজনের পক্ষ থেকে বিনিময় প্রদান বৈধ। তেমনিভাবে তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে বিনিময় প্রদানও বৈধ যদি তাদের সমকক্ষ কোনো তৃতীয় পক্ষ (মুহাল্লিল) অন্তর্ভুক্ত থাকে। প্রতিযোগীরা যদি দুই দলে বিভক্ত হয়, তবে প্রতিটি দল একজন ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে। (ধনুক ও তীরের ধরণ বা গুণাগুণ নির্দিষ্ট করা শর্ত নয়), কারণ ধনুক ও তীরের বিভিন্নতার কারণে এখানে কোনো ক্ষতি হয় না; ঘোড়ার বিষয়টি এর বিপরীত। তবে চুক্তিতে কোনো কিছু উল্লেখ না করলে এবং উভয় পক্ষ কোনো বিষয়ে একমত হলে তা-ই হবে, অন্যথায় চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। (যদি কোনো নির্দিষ্ট ধনুক) বা তীর (নির্ধারণ করা হয়, তবে) সেই নির্ধারণ (বাতিল বলে গণ্য হবে) এবং তার পরিবর্তে ওই জাতীয় অন্য ধনুক বা তীর ব্যবহার করা বৈধ হবে, চাই তাতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি হোক বা না হোক। ‘তদনুরূপ’ শব্দটির মাধ্যমে এক জাতীয় ধনুক থেকে অন্য জাতীয় ধনুকে স্থানান্তরিত হওয়াকে বাদ দেওয়া হয়েছে; সুতরাং অপর পক্ষের সম্মতি ব্যতীত তা বৈধ হবে না, কারণ সে হয়তো নির্দিষ্ট ঐ জাতীয় ধনুক চালনায় অধিক দক্ষ। (যদি শর্ত করা হয় যে পরিবর্তন করা যাবে না, তবে চুক্তি ফাসিদ হয়ে যাবে), কারণ এটি এমন একটি অবৈধ শর্ত যা চুক্তির প্রকৃতির পরিপন্থী, ফলে তা চুক্তিকে বাতিল করে দেয়। (অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে কে নিক্ষেপ শুরু করবে তা স্পষ্ট করা শর্ত), কারণ এর মাধ্যমে উদ্দেশ্যের ভিন্নতা ঘটে। যদি তারা এটি বাদ দেয়, তবে চুক্তি শুদ্ধ হবে না। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি শর্ত নয় বরং লটারি করা হবে। আর ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতায় যেমন আরোহী নির্দিষ্ট করা শর্ত, এখানেও তীরন্দাজ ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করা আবশ্যক, যদিও সে তার সাথীদের অনুমতি ছাড়া নিক্ষেপ করে।
ইবনে কাজ্জ বলেন: সে যা নিক্ষেপ করেছে তা হিসেবে ধরা হবে না, চাই সে লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করুক বা লক্ষ্যভ্রষ্ট হোক। কিন্তু ইবনুল কাত্তান তার বিরোধিতা করেছেন।

(যদি তীরন্দাজি প্রতিযোগিতার জন্য একটি দল উপস্থিত হয় এবং তাদের সম্মতিতে) তাদের মধ্য হতে (দুইজন দলপতি নিযুক্ত হয়), যারা চুক্তির পূর্বে (সাথীদের বাছাই করবে, তবে তা বৈধ)। এবং আঘাত বা লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিটি দল একজন ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে।
কাযী হুসাইন যেমনটি বলেছেন, শর্ত হলো দলের মধ্যে যে সবচাইতে দক্ষ তাকে বাছাই করা এবং তাদের মধ্যে তীরগুলোকে এমনভাবে বণ্টন করা যাতে কোনো ভগ্নাংশ না থাকে। সুতরাং যদি তারা তিনজনের দল হয়, তবে তীরের সংখ্যার পূর্ণ এক-তৃতীয়াংশ থাকতে হবে, যেমন ত্রিশটি তীর। আর যদি তারা চারজনের দল হয়, তবে পূর্ণ এক-চতুর্থাংশ থাকতে হবে, যেমন চল্লিশটি তীর।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
নিষ্পত্তি অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, দৈর্ঘ্যের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বস্তুর দীর্ঘতম বিস্তার যা সোজা হয়ে দণ্ডায়মান থাকে না। আর উচ্চতার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দণ্ডায়মান অবস্থায় তার উচ্চতা। সুতরাং এই চারটি বিষয় পরস্পর ভিন্ন। (তার উক্তি: ‘হাদাফা’) মুখতার গ্রন্থে বলা হয়েছে: হাদাফ হলো দালান, বালির স্তূপ বা পাহাড়ের মতো উঁচু যে কোনো বস্তু। (তার উক্তি: ‘যদি আমরা এর শর্ত করাকে বৈধ বলি’) এবং এটিই অগ্রগণ্য মত। (তার উক্তি: ‘হাওয়াাবি’) শারহুল মানহাজ-এর ভাষ্যমতে: হাওয়াাবি হলো তীরের ফলা লক্ষ্যবস্তুর সামনে পড়া এবং অত:পর লাফিয়ে লক্ষ্যবস্তুতে গিয়ে লাগা। এটি শিশুর হামাগুড়ি দেওয়া (হাবা) থেকে উৎপন্ন। সমাপ্ত।
হাজ্জ-এর কিতাবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: অর্থাৎ এর দুটি প্রয়োগ রয়েছে।
শারহুর রওজ-এর বক্তব্য ইমাম রামলির বক্তব্যের অনুরূপ। (তার উক্তি: ‘যেমন আরোহী নির্দিষ্ট করা শর্ত’) আরোহীর ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা হলো ব্যক্তি বা গুণাগুণ ধর্তব্য হওয়া; যা আরোহীর বিপরীত, কারণ আরোহীর ক্ষেত্রে ব্যক্তি নির্দিষ্ট করা আবশ্যক। তাই এক্ষেত্রেও ব্যক্তির মাধ্যমে ব্যক্ত করা অধিকতর উত্তম ছিল।

(তার উক্তি: ‘এবং শর্ত হলো’) অর্থাৎ
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
এর উপর ইবনে কাসিম মন্তব্য করেছেন। (তার উক্তি: ‘অথবা লক্ষ্যবস্তু’) সঠিক হলো এখানে ‘অথবা’ (আম) শব্দটিকে ‘অথবা’ (আও) দ্বারা পরিবর্তন করা এবং পরবর্তী বিষয়গুলোতেও একই রূপ করা। (তার উক্তি: ‘গুণাগুণ বা প্রকারভেদে’) অনুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে।
তুহফা-এর পাঠ হলো ‘নির্ধারিত ব্যক্তি বা তার প্রকারভেদে নয়’। সমাপ্ত।
প্রকাশ্য বিষয় হলো, ব্যাখ্যাকারীর ‘গুণাগুণ’ শব্দটি ‘নির্ধারিত ব্যক্তি’ শব্দের পরিবর্তিত রূপ, এটি ভেবে দেখা প্রয়োজন। (তার উক্তি: ‘যেমন আরোহী নির্দিষ্ট করা শর্ত’) তিনি ‘আরোহী’ কেন বলেননি? কারণ যদিও এটিও নির্দিষ্ট করা শর্ত, কিন্তু তা তীরন্দাজের সাথে তুলনার মাধ্যমেই বোঝা যায় যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(তার উক্তি: ‘তীরের যেন এক-তৃতীয়াংশ থাকে’) সম্ভবত এর দ্বারা ঐ তীরগুলোকে বোঝানো হয়েছে যা নির্দিষ্ট ঐ দলের ভাগে পড়বে। এটি পুনরায় খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।