(সম্পদ হতে) এই পরিমাণ, আর এটি ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধির সাথে নির্দিষ্ট। (অথবা) তার জন্য (আমার ওপর অবধারিত এই পরিমাণ), আর এটি সবার জন্য সাধারণ, এমনকি ইমামের জন্যও। কারণ এতে অশ্বচালনা শিখতে উৎসাহ প্রদান এবং নেক কাজে সম্পদ ব্যয় রয়েছে; এবং এখান থেকে এর মুস্তাহাব হওয়া সাব্যস্ত হয়। (এবং) উভয়ের একজনের পক্ষ থেকে শর্ত করা জায়েজ। সে বলবে: যদি তুমি আমাকে ছাড়িয়ে যাও, তবে আমার পক্ষ থেকে তোমার জন্য এই পরিমাণ নির্ধারিত; আর যদি আমি তোমাকে ছাড়িয়ে যাই, তবে (তোমার ওপর) আমার (কোনো দাবি নেই)। কারণ এতে জুয়া নেই।
(কিন্তু যদি তারা শর্ত করে যে, তাদের মধ্যে যে আগে যাবে সে অন্যজনের কাছ থেকে এই পরিমাণ পাবে, তবে তা সহীহ হবে না); কারণ এখানে উভয়েরই লাভ বা লোকসানের সম্ভাবনা রয়েছে, যা হারাম জুয়া। (তবে যদি কোনো 'মুহাল্লিল' বা বৈধকারী থাকে) যে বাহন ও অন্যান্য বিষয়ে তাদের সমকক্ষ। এবং উদাহরণস্বরূপ তার নির্দিষ্ট (ঘোড়াটি) তাদের (উভয়ের ঘোড়ার সমকক্ষ) হতে হবে। 'কুফু' (كُفْءٌ) শব্দটির প্রথম বর্ণে তিন প্রকারের হরকতই পড়া যায়, যার অর্থ সমকক্ষ। যদি সে (মুহাল্লিল) আগে যায় তবে তাদের উভয়ের সম্পদ সে নিয়ে নেবে, আর যদি সে পিছিয়ে পড়ে তবে তাকে কিছুই দিতে হবে না। এই কারণেই তাকে 'মুহাল্লিল' বলা হয়, কারণ তার উপস্থিতির কারণে এই সম্পদ গ্রহণ হালাল হয়। আর এমতাবস্থায় এটি সহীহ হাদিসের কারণে জায়েজ হবে: "যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে একটি ঘোড়া প্রবেশ করায় এমতাবস্থায় যে সে নিজে আগে চলে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত নয়, তবে তা জুয়া নয়। আর যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে একটি ঘোড়া প্রবেশ করায় এমতাবস্থায় যে সে নিশ্চিত যে সে আগে যাবে, তবে তা জুয়া।" সুতরাং মুহাল্লিলের ঘোড়া আগে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যদি জুয়া হয়, তবে মুহাল্লিল না থাকা অবস্থায় তা জুয়া হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। হাদিসে 'দুটি ঘোড়ার মাঝে' কথাটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে সে অনুযায়ী বলা হয়েছে; সুতরাং মুহাল্লিল তাদের একজনের পাশে থাকাও জায়েজ যদি তারা তাতে সন্তুষ্ট থাকে, নতুবা মাঝখানে থাকা আবশ্যক। দুইয়ের অধিক ঘোড়ার মাঝে একজন মুহাল্লিল থাকাই যথেষ্ট। গ্রন্থকারের বক্তব্যে দ্বিবচন ব্যবহার হাদিসের শব্দানুসারে হয়েছে। তবে যদি মুহাল্লিলের ঘোড়া তাদের ঘোড়া দুটির সমকক্ষ না হয়, তবে পূর্বে যা বলা হয়েছে সেই অনুযায়ী এটি সহীহ হবে না। মুহাল্লিলের উচিত তার ঘোড়াটিকে তাদের দুটির মাঝখান দিয়ে চালানো। তবে যদি সে তাদের কোনো একজনের পাশ দিয়ে চালায় এবং তারা তাতে সম্মত থাকে তবে তা জায়েজ। 'মুহাল্লিল' শব্দটি লাম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পড়তে হয়।
(যদি সে তাদের উভয়কে ছাড়িয়ে যায়, তবে সে উভয় পক্ষের সম্পদ নিয়ে নেবে), তারা একসাথে আসুক বা পর্যায়ক্রমে। (আর যদি তারা তাকে ছাড়িয়ে যায় এবং তারা একসাথে পৌঁছায়) অথবা কেউই কাউকে ছাড়িয়ে যেতে না পারে, (তবে কারও জন্য কিছু থাকবে না। আর যদি সে তাদের একজনের সাথে পৌঁছায়) এবং অন্যজন পিছিয়ে থাকে, (তবে যে তার সাথে পৌঁছেছে তার সম্পদ তার নিজেরই থাকবে), যেহেতু সে পরাজিত হয়নি। (আর যে পিছিয়ে পড়েছে তার সম্পদ মুহাল্লিল এবং তার সাথে পৌঁছানো ব্যক্তির জন্য হবে), কারণ তারা তাকে ছাড়িয়ে গেছে। (একমতে বলা হয়েছে, তা শুধু মুহাল্লিলের জন্য হবে) এই ভিত্তির ওপর যে, সে শুধু নিজের জন্য মুহাল্লিল। কিন্তু বিশুদ্ধতম মত হলো, সে নিজের এবং অন্যের উভয়ের জন্যই মুহাল্লিল। (আর যদি তাদের একজন আগে আসে, তারপর মুহাল্লিল এবং তারপর অন্যজন আসে), অথবা তারা উভয়ে তাকে ছাড়িয়ে যায় এবং পর্যায়ক্রমে পৌঁছায়, অথবা তাদের একজন আগে যায় এবং মুহাল্লিল দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে পৌঁছায়, (তবে বিশুদ্ধতম মতানুসারে দ্বিতীয় ব্যক্তির সম্পদ প্রথম ব্যক্তি পাবে), কারণ সে তাদের উভয়কে ছাড়িয়ে গেছে। গ্রন্থকারের এই আলোচনা থেকে আলেমগণ বর্ণিত আটটি সুরতের বিধান জানা যায়; আর সেগুলো হলো: সে তাদের উভয়কে ছাড়িয়ে যাবে এবং তারা একসাথে বা পর্যায়ক্রমে আসবে; অথবা তারা তাকে ছাড়িয়ে যাবে এবং তারা একসাথে বা পর্যায়ক্রমে আসবে; অথবা সে তাদের দুইজনের মাঝখানে থাকবে; অথবা প্রথম জনের সাথে আসবে; অথবা দ্বিতীয় জনের সাথে আসবে; অথবা তিনজনেই একসাথে আসবে।

(আর যদি) (তিনজন বা ততোধিক ব্যক্তি প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয় এবং) চতুর্থ কোনো পক্ষ থেকে (দ্বিতীয় জনের জন্য প্রথম জনের সমান পুরস্কারের শর্ত করা হয়, তবে) চুক্তিটি (বাতিল হয়ে যাবে); কারণ তখন প্রত্যেকেই প্রথম হওয়ার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করবে না, যেহেতু সে সম্পদ পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত, চাই সে প্রথম হোক বা দ্বিতীয়। এক্ষেত্রে লেখক 'আল-মুহাররার' গ্রন্থের অনুসরণ করেছেন। কিন্তু 'রাওদাহ' ও দুই শরহে (শরাহ) বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এটি সহীহ এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত; কারণ প্রত্যেকেই প্রথম অথবা দ্বিতীয় হওয়ার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করবে। হ্যাঁ, যদি দ্বিতীয় জনের জন্য প্রথম জনের চেয়ে বেশি পুরস্কারের শর্ত করা হয়, অথবা প্রতিযোগী মাত্র দুইজন হয় এবং দ্বিতীয় জনের জন্য প্রথম জনের সমান পুরস্কারের শর্ত করা হয়, তবে তা বাতিল হবে। (আর) যখন দ্বিতীয় জনের জন্য শর্ত করা হয় (তার চেয়ে কম) অর্থাৎ প্রথম জনের চেয়ে কম, (তবে তা বিশুদ্ধতম মতানুসারে জায়েজ); কারণ সে বেশি পাওয়ার জন্য চেষ্টা ও পরিশ্রম করবে। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি নিষিদ্ধ, কারণ সে যখন জানবে যে কিছু না কিছু পাবেই, তখন সে অলসতা করতে পারে।
জেনে রাখা উচিত যে, প্রতিযোগিতার জন্য সমবেত ঘোড়াগুলোর দশটি নাম রয়েছে যা জনৈক পণ্ডিত কাব্যাকারে গেঁথেছেন। তিনি বলেন:
সাবিক, তার পরে মুসাল্লি, মুসাল্লি... এরপর তালি, অতঃপর আতিফ ও মুরতাহ।
—
‌‌[শাবরামানাল্লিসীর হাশিয়া]
বৈধ বা মাকরূহ বিষয়ে; এর মধ্যে এটিও শামিল যে, কোনো মুসলিম কোনো কাফিরের কাছ থেকে এই বিদ্যায় তার পারদর্শিতার কারণে তা শেখার ইচ্ছা পোষণ করা। (তাঁর বক্তব্য: এটি মুস্তাহাব) অর্থাৎ সম্পদ ব্যয় করা। (তাঁর বক্তব্য: যেহেতু এতে জুয়া নেই) কিমার (জুয়া) শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা যোগে, যা কামুস গ্রন্থ থেকে জানা যায়। (তাঁর বক্তব্য: তবে তা জুয়া) অন্য একটি। (তাঁর বক্তব্য: গ্রন্থকারের বক্তব্যে দ্বিবচনটি ফায়েল) এটি আসলে 'উদাহরণ' হবে। (তাঁর বক্তব্য: মুহাল্লিলের উচিত ইত্যাদি) এটি তাঁর পূর্বের কথা 'হাদিসে দুটি ঘোড়ার মাঝে কথাটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে সে অনুযায়ী বলা হয়েছে' থেকে জানা গেছে।

(তাঁর বক্তব্য: অথবা মুসাল্লি) এটি ঘোড়ার নামগুলোর একটি। (তাঁর বক্তব্য: সাবিক) অর্থাৎ তাকে 'মুজাল্লি'ও বলা হয়। (তাঁর বক্তব্য: আতিফ) অর্থাৎ তাকে 'বারিউ'ও বলা হয়। সমাপ্ত - রাওদ-এর শরহে।
—
‌‌[রশিদী-র হাশিয়া]
(তাঁর বক্তব্য: যদি সে আগে যায় তবে তাদের উভয়ের সম্পদ নেবে ইত্যাদি) অর্থাৎ এটি শর্তযুক্ত সেই বিষয়ের সাথে যা আগে গত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে যে আগে যাবে সে অন্যজনের সম্পদ পাবে—যা মুহাল্লিল ছাড়া নিষিদ্ধ ছিল, যেমনটি মূল পাঠের প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যায়। এই ভিত্তিতেই মূল পাঠের পরবর্তী বিধানগুলো প্রয়োগ হবে, সুতরাং চিন্তা করুন। (তাঁর বক্তব্য: হাদিসে—এমতাবস্থায় যে সে নিজে আগে চলে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত নয়) এখানে 'ইয়ামান' (يَأْمَنُ) শব্দটি মারফু (কর্তৃবাচ্য) এবং 'ইউসবাক' (يُسْبَقُ) শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে পড়তে হবে, যা পরবর্তী বাক্য 'আর আগে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া গেছে' এর বিপরীত, যেখানে 'উমিনা' (أُمِنَ) মাজহুল এবং 'ইয়াসবিক' (يَسْبِقُ) মারফু হবে, যাতে অন্য বর্ণনার সাথে মিল থাকে এবং এর মাধ্যমে দলিল পূর্ণ হয়। সুতরাং ভেবে দেখুন। (তাঁর বক্তব্য: তবে মুহাল্লিল না থাকা অবস্থায় তা জুয়া হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত) অর্থাৎ কারণ এতে জুয়ার অর্থ বিদ্যমান, যেহেতু তাদের প্রত্যেকেই লাভের আশা করে এবং লোকসানের ভয় পায়। (তাঁর বক্তব্য: মুহাল্লিলের উচিত তার ঘোড়াটিকে চালানো ইত্যাদি) এটি অল্প কিছুক্ষণ আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।