যদি তারা তা (সূচনা ও শেষ সীমানা) নির্ধারণ না করে এবং এই শর্তারোপ করে যে, যে আগে পৌঁছাবে সে মাল পাবে, তবে যেখানেই সে আগে পৌঁছাক না কেন, তা জায়েয হবে না, যেমনটি 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর লেখক যা উল্লেখ করেছেন তার ক্ষেত্র হলো তখন, যখন সেখানে কোনো প্রবল প্রচলিত প্রথা (উরফ) না থাকে। অন্যথায় কোনো শর্তের প্রয়োজন নেই। আর যা প্রচলিত প্রথার অন্তর্ভুক্ত এবং চুক্তি সম্পাদনকারী উভয় পক্ষ তা জানে, তবে শর্তহীন বিষয়টিকে সেই প্রথার ওপরই প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি এর সদৃশ মাসআলায় সামনে আসছে। (এবং ঐ দুই বিষয়ে উভয়ের সমান হওয়াও শর্ত)। সুতরাং যদি তাদের একজন শুরুর স্থান এগিয়ে রাখা অথবা শেষ সীমানা এগিয়ে রাখার শর্ত দেয়, তবে তা জায়েয হবে না। কারণ প্রতিযোগিতার উদ্দেশ্য হলো ঘোড়সওয়ারি এবং পশুর দৌড়ানোর গতি ও পারদর্শিতা যাচাই করা। আর দূরত্বের ব্যবধান থাকলে তা যাচাই করা সম্ভব নয়; কারণ এমন সম্ভাবনা থাকে যে অগ্রগামিতা দূরত্বের নৈকট্যের কারণে হয়েছে, সওয়ারির পারদর্শিতা বা ঘোড়ার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নয়। তারা একটি শেষ সীমানা নির্ধারণ করতে পারে যদি সেখানে জয়-পরাজয় নির্ধারিত হওয়া সম্ভব হয়; অন্যথায় তারা এর পরে অন্য একটি সীমানা নির্ধারণ করবে যা তারা পরে ঠিক করবে। তারা এই বিষয়ে একমত হতে পারবে না যে, যদি ময়দানের মাঝামাঝি কোনো স্থানে কেউ অগ্রগামী হয়ে যায় তবে সেটিই শেষ সীমানা হিসেবে গণ্য হবে। কারণ অগ্রগামী ব্যক্তি কখনও কখনও সামনে এগিয়ে গিয়েও আবার পিছিয়ে পড়তে পারে। আর কোনো শেষ সীমানা নির্ধারণ করা ছাড়া অগ্রগামী ব্যক্তির জন্য মাল রাখা জায়েয নয়। (এবং নির্ধারণ করা) দুই সওয়ারির, যেমন দুই তীরন্দাজের ক্ষেত্রে ইশারা বা নির্দেশের মাধ্যমে হতে হয়, গুণের বর্ণনার মাধ্যমে নয়। এবং (দুই ঘোড়াকে) উদাহরণস্বরূপ ইশারা বা গুণের বর্ণনার মাধ্যমে নির্ধারণ করতে হবে যা নিরাপদ থাকে, কারণ উদ্দেশ্য হলো তাদের উভয়ের গতি পরীক্ষা করা। (এবং তারা উভয়ে নির্ধারিত হয়ে যাবে) যেমন দুই সওয়ারি ও দুই তীরন্দাজ নির্ধারিত হয়ে যায় যা সামনে আসছে। সুতরাং তাদের একজনকে পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ। যদি ঘোড়া মারা যায় বা অন্ধ হয়ে যায় বা তার পা কেটে যায়, তবে তা যদি গুণের বর্ণনার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়ে থাকে তবে পরিবর্তন করা যাবে, আর নির্দিষ্ট ঘোড়া হলে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে।
হ্যাঁ, সওয়ারির মৃত্যুর ক্ষেত্রে তার উত্তরাধিকারী (ওয়ারিশ) তার স্থলাভিষিক্ত হবে, এমনকি তার প্রতিনিধির মাধ্যমে হলেও। যদি ওয়ারিশ অস্বীকার করে, তবে বিচারক তার পক্ষে প্রতিনিধি নিয়োগ করবেন। এটি স্পষ্ট যে এর ক্ষেত্র হলো তখন, যখন মৃত ব্যক্তির জন্য চুক্তিটি বাতিল করার অধিকার না থাকে যেহেতু সে এতে দায়বদ্ধ ছিল। সওয়ারি এবং তীরন্দাজের মধ্যে পার্থক্য হলো, এখানে উদ্দেশ্য হলো সওয়ারির পারদর্শিতা, তাই অন্য কেউ তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। যদি তাদের একজন অসুস্থ হয় এবং সুস্থ হওয়ার আশা থাকে তবে অপেক্ষা করা হবে, অন্যথায় চুক্তি বাতিল করা জায়েয, তবে সওয়ারির ক্ষেত্রে তাকে পরিবর্তন করাই সমীচীন। (এবং উভয়ের পক্ষে দূরত্ব অতিক্রম করা সম্ভব হওয়া) এবং (তাদের প্রত্যেকের অগ্রগামী হওয়ার সম্ভাবনা থাকা) যা বিরল কোনো বিষয় হবে না। তীরন্দাজদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। যদি জেতার সম্ভাবনা বিরল হয় তবে তা জায়েয হবে না। কারণ প্রতিযোগিতার দাবিই হলো প্রত্যেকের অগ্রগামী হওয়ার প্রত্যাশা থাকা যাতে সে চেষ্টা করে এবং এর মাধ্যমে সে নিজে জানতে পারে অথবা অন্যকে শিক্ষা দিতে পারে।
ইমাম (জুওয়াইনী) বলেছেন: যদি এমন ব্যক্তি মালের ব্যবস্থা করে যার পিছিয়ে পড়া নিশ্চিত, তবে তা জায়েয; কারণ সে পুরস্কার প্রদানকারীর মতো। আর যদি উভয়ে মিলে মালের ব্যবস্থা করে এবং কোনো 'মুহাল্লিল' (তৃতীয় পক্ষ) না থাকে, অথচ একজনের জয় নিশ্চিত হয়, তবে সেই অগ্রগামী ব্যক্তি 'মুহাল্লিল' এর মতো গণ্য হবে। কারণ তাকে কোনো জরিমানা দিতে হচ্ছে না এবং তার পক্ষ থেকে মালের শর্তারোপ করা নিরর্থক। তারা (রাফেয়ী ও নববী) বলেছেন: এই মতটি উত্তম। এ থেকে বোঝা গেল যে লিঙ্গ এক হওয়া শর্ত, প্রজাতি এক হওয়া শর্ত নয়, যদিও দুই প্রজাতি দূরবর্তী হয়—যদি উল্লিখিত সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে।
হ্যাঁ, যদি খচ্চর ও গাধার মধ্যে প্রতিযোগিতা হয় তবে তাদের গতির নৈকট্যের কারণে তা জায়েয। কেউ কেউ এ থেকে খচ্চরের পিতামাতার কোনো একজনের গাধা হওয়া আবশ্যক বলে গ্রহণ করেছেন। (এবং শর্তযুক্ত মাল সম্পর্কে জ্ঞান থাকা) তার লিঙ্গ, পরিমাণ ও গুণ সম্পর্কে, যেমনটি অন্যান্য বিনিময় মূল্যের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সেই মাল নির্দিষ্ট বস্তু হওয়া যেমন জায়েয, তেমনি দায়বদ্ধ ঋণ হিসেবে নগদ বা বিলম্বিত হওয়াও জায়েয, অথবা কিছু নগদ ও কিছু বিলম্বিত হওয়াও জায়েয। যদি মালটি নির্দিষ্ট হয় তবে তা সচক্ষে দেখাই যথেষ্ট, আর যদি জিম্মায় (দেনা) থাকে তবে তার গুণ বর্ণনা করতে হবে। যদি তারা অজ্ঞাত কোনো কিছুর ওপর চুক্তি করে তবে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে এবং বিজয়ী ব্যক্তি সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (উতরাতুল মিসল) পাওয়ার হকদার হবে। উভয়ের জন্য ঘোড়ায় সওয়ার হওয়া আবশ্যক; যদি তারা ঘোড়া ছাড়া নিজেরা দৌড়ানোর শর্ত দেয় তবে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে এবং বিজয়ী সমপরিমাণ পারিশ্রমিক পাবে। ফাসেক বা বাতিলকারী শর্তগুলো বর্জন করা আবশ্যক, যেমন বিজয়ীর পক্ষ থেকে মালের অংশ দিয়ে অন্যদের খাওয়ানোর শর্ত দেওয়া, অথবা যদি সে জিতে যায় তবে এক মাস পর্যন্ত আর প্রতিযোগিতা করবে না—এমন শর্ত করা। বুলকিনী যেমনটি আলোচনা করেছেন, তাদের উভয়ের মুসলিম হওয়াও শর্ত; কারণ এর বৈধতার উদ্দেশ্য হলো জিহাদের প্রস্তুতি। (নিজেদের ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে মালের শর্ত করা জায়েয, যেমন ইমাম বা সাধারণ জনগণের কেউ বলবে: তোমাদের মধ্যে যে বিজয়ী হবে তার জন্য বায়তুল মাল থেকে এত পরিমাণ বরাদ্দ রয়েছে...)
— [শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
(তার বক্তব্য: ঘোড়ার শ্রেষ্ঠত্বের জন্য নয়): মুখতারুস সিহাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তুর্কি ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার ক্ষেত্রে 'ফারিহ' (উৎকৃষ্ট) শব্দটি ব্যবহৃত হয়, কিন্তু আরবী ঘোড়ার ক্ষেত্রে 'ফারিহ' বলা হয় না বরং 'রাইগ' বলা হয়; এটি জাওহারী বলেছেন। আজহারী বলেছেন: মানুষের মধ্যে 'ফারিহ' হলো সুন্দর বা চমৎকার ব্যক্তি, আর চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে 'ফারিহ' হলো যার গতি ভালো। সুতরাং ব্যাখ্যাকার কর্তৃক ঘোড়াকে 'ফারিহ' গুণে গুণান্বিত করা আজহারীর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী হয়েছে। মিসবাহ গ্রন্থে আছে: বিরজউন হলো তুর্কি ঘোড়া, যা আরবী ঘোড়ার বিপরীত। (তার বক্তব্য: তারা নির্ধারণ করতে পারে): অর্থাৎ শুরুতেই। (তার বক্তব্য: কারণ অগ্রগামী ব্যক্তি): এটি 'না' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার বক্তব্য: হ্যাঁ, সওয়ারির মৃত্যুর ক্ষেত্রে): অর্থাৎ তীরন্দাজের মৃত্যু ব্যতীত। (তার বক্তব্য: তার ওয়ারিশ স্থলাভিষিক্ত হবে): অর্থাৎ যদি তার কোনো ওয়ারিশ না থাকে তবে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে এবং বায়তুল মাল এখানে ওয়ারিশের স্থলাভিষিক্ত নয়। (তার বক্তব্য: যাতে সে চেষ্টা করে এবং জানতে পারে): অর্থাৎ যাতে বিষয়টি অবগত হওয়া যায়। (তার বক্তব্য: এটি উত্তম): এতে এই বলে আপত্তি তোলা যেতে পারে যে, প্রতিযোগিতার শুদ্ধতার জন্য শর্ত হলো বিরল সম্ভাবনা ছাড়া উভয়েরই জয়ী হওয়ার সম্ভাবনা থাকা। সুতরাং যেখানে একজনের জয় নিশ্চিত, সেখানে চুক্তি শুদ্ধ হবে না; বিষয়টি চিন্তাযোগ্য। (তার বক্তব্য: কেউ কেউ গ্রহণ করেছেন): এটি একথার ফায়দা দেয় যে, খচ্চরের পিতামাতার একজন গাধা নাও হতে পারে, যা প্রচলিত বিষয়ের পরিপন্থী; কারণ খচ্চর সাধারণত মাদী ঘোড়া ও গাধার মিলনে অথবা এর উল্টোটা থেকে জন্মায়। তবে নির্ভরযোগ্য একজন আমাকে জানিয়েছেন যে, খচ্চরের পিতামাতার একজন গরুও হতে পারে যদি গাধা গরুর সাথে মিলিত হয়। (তার বক্তব্য: তাদের উভয়ের ইসলাম গ্রহণ): ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জিহাদে সহযোগিতার উদ্দেশ্যে এটি মুস্তাহাব। যদি এর মাধ্যমে কোনো বৈধ উদ্দেশ্য থাকে তবে তা বৈধ। সেই হিসেবে কোনো মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে এটি শুদ্ধ হওয়া উচিত যাতে এর মাধ্যমে কোনো বিষয়ে শক্তি অর্জন করা যায়।
— [রশীদীর হাশিয়া]
(তার বক্তব্য: কারণ উদ্দেশ্য হলো এর উৎকর্ষ): অর্থাৎ এবং ঐ ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো ঘোড়ার উৎকর্ষ।