ভাসমান মাছ যদি ক্ষতিকর হয় তবে তা হারাম। ছোট মাছ খাওয়া হালাল এবং এর পেটের ভেতরের অংশ মার্জনীয়, আর এর দ্বারা তেল নাপাক হয় না। এটি পুড়িয়ে খাওয়া, ভাজি করা এবং এমনকি জীবিত অবস্থায় গিলে ফেলাও হালাল। আমরা যদি এক মাছের পেটের ভেতর অন্য মাছ পাই এবং সেটি ছিন্নভিন্ন বা পরিবর্তিত না হয়ে থাকে, তবে তা হালাল; অন্যথায় নয়। (অনুরূপভাবে) সহীহ মতানুসারে মাছের আকৃতি ছাড়াও অন্যান্য সামুদ্রিক প্রাণী যেভাবেই মারা যাক না কেন তা হালাল। এটি রওজা (Rawdah) গ্রন্থের সেই শুদ্ধি মতের পরিপন্থী নয় যেখানে বলা হয়েছে সমুদ্রের সব প্রাণীকেই মাছ বলা হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো হাঙ্গর (আল-কিরশ), যাকে 'আল-লাখাম'ও (লাম ও খা-এর জবর দিয়ে) বলা হয়। এর শিকারি দাঁতের সক্ষমতার বিষয়টি ধর্তব্য নয়, কারণ এটি মূলত দুর্বল এবং সমুদ্র ছাড়া অন্য কোথাও টিকে থাকতে পারে না; কুমিরের বিষয়টি এর ভিন্ন, কারণ কুমির শক্তিশালী এবং ডাঙ্গায়ও জীবন ধারণ করতে পারে। (একটি মতে বলা হয়েছে) মাছ ছাড়া অন্য কিছু হালাল নয়, কারণ হাদিসে 'আমাদের জন্য দুটি মৃতদেহ হালাল করা হয়েছে: মাছ ও পঙ্গপাল' বলে হালাল হওয়াকে মাছের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। তবে এই মতটি ইতিপূর্বে বর্ণিত যুক্তির মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে যে, সমুদ্রের সব প্রাণীকেই মাছ বলা হয়। (আরেকটি মতে বলা হয়েছে) যদি ডাঙ্গায় এর সমগোত্রীয় প্রাণী খাওয়া হালাল হয়, যেমন বকরি, তবে তা হালাল হবে; অন্যথায় (অর্থাৎ ডাঙ্গায় এর সমগোত্রীয় প্রাণী খাওয়া না গেলে) তা হালাল হবে না, যেমন সমুদ্রের কুকুর বা সমুদ্রের গাধা; কারণ এগুলোও উক্ত নামের অন্তর্ভুক্ত।

(এবং যা) স্থায়ীভাবে (ডাঙ্গা ও পানিতে বাস করে, যেমন ব্যাঙ) - এর প্রথম বর্ণে কাসরাহ, ফাতহাহ বা যাম্মাহ এবং তৃতীয় বর্ণে কাসরাহ বা ফাতহাহ দিয়ে বিভিন্নভাবে পড়া যায় - (এবং কাঁকড়া), যাকে পানির বিচ্ছুও বলা হয়, এবং নাসনাস, (এবং সাপ) ও অন্যান্য সকল বিষধর প্রাণী, কচ্ছপ এবং 'তিরসা'; বিশুদ্ধ মতানুসারে এগুলো হারাম। কেউ বলেছেন 'তিরসা' হলো এক প্রকার কচ্ছপ, আবার কেউ বলেছেন এটি ভিন্ন কিছু।
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
আনুষঙ্গিক একটি মাসআলা: একটি কূয়া সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল যার পানি পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং পরিবর্তনের কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ জানা ছিল না। এরপর তল্লাশি চালিয়ে সেখানে একটি মৃত মাছ পাওয়া গেল এবং পানির পরিবর্তনকে সেই মাছের কারণেই সাব্যস্ত করা হলো। এমতাবস্থায় পানি কি পবিত্র থাকবে নাকি নাপাক হয়ে যাবে? উত্তর হলো: স্পষ্টত বরং নির্ধারিতভাবে পানি পবিত্র থাকবে। কারণ মৃত মাছ পবিত্র, আর পবিত্র বস্তুর কারণে পানি পরিবর্তিত হলে তা নাপাক হয় না। তবে মাছের দেহ থেকে যদি এমন কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন হয়ে পানির সাথে মিশে যায় যা পানিকে পরিবর্তিত করে দেয়, তবে পরিবর্তনের মাত্রা যদি এত বেশি হয় যে তাকে আর সাধারণভাবে 'পানি' বলা যায় না, তবে তা পবিত্রকারী (তাহুর) থাকবে না; অন্যথায় তা পবিত্র ও পবিত্রকারী হিসেবেই থাকবে। (লেখকের কথা: হারাম) অর্থাৎ ক্ষতির দিক বিবেচনা করে তা ভক্ষণ করা হারাম, তবে বস্তুটি পবিত্রই থাকে। (লেখকের কথা: ছোট মাছ খাওয়া হালাল) অনুরূপভাবে বড় মাছও হালাল যদি তা ক্ষতিকর না হয়। বড় মাছ ভাজি করা বা পুড়িয়ে খাওয়ার বিষয়ে 'মা র' (ইমাম রামলি) বলেছেন: ফকীহগণ ছোট মাছের ক্ষেত্রে হালাল হওয়ার শর্তারোপ করায় বোঝা যায় যে বড় মাছের ক্ষেত্রে এটি হারাম হবে। 'সাম' (ইমাম শুবরামাল্লিসী) এটি 'মানহাজ' গ্রন্থের টীকায় সমর্থন করেছেন। ছোট মাছ বলতে প্রচলিত প্রথা বা উরফ অনুযায়ী যা ছোট তাই উদ্দেশ্য, ফলে মিসরে পরিচিত 'বিসারিয়া' মাছের বড়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও তা দৈর্ঘ্যে দুই আঙুলের সমান হয়। (লেখকের কথা: এর দ্বারা তেল নাপাক হয় না) অর্থাৎ তেল পবিত্র থাকবে এবং এটি এমন নাপাকি নয় যা মার্জনীয়। (লেখকের কথা: এটি পুড়িয়ে খাওয়া ও ভাজি করা হালাল) উবাব গ্রন্থের লেখক বলেছেন: পঙ্গপাল ভাজি করা হারাম। তবে রওজা গ্রন্থের মূলে মাছের সাথে কিয়াস করে এটি জায়েজ বলা হয়েছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো এটি নাজায়েজ হওয়া, কারণ পঙ্গপালের জীবন স্থিতিশীল, পক্ষান্তরে মাছের জীবন যবেহ করা প্রাণীর ন্যায় (তাই ডাঙ্গায় আসামাত্রই তা মৃতপ্রায়), ফলে মাছকে মৃত প্রাণীর হুকুমেই গণ্য করা হয়। (লেখকের কথা: যেমন বকরি) অর্থাৎ যা বকরির আকৃতিতে হয়ে থাকে, তবে ডাঙ্গায় বের হওয়ার পর এর জীবন স্থায়ী হয় না।

(লেখকের কথা: এবং কাঁকড়া) ।
[একটি ফায়দা] ইবনে মুতাররিফ উল্লেখ করেছেন যে, ড্যানিলাস নামক ঝিনুকের ভেতরের মাংস থেকে কাঁকড়ার জন্ম হয় - এটি আমিরা উল্লেখ করেছেন। তবে এখানে উল্লিখিত কাঁকড়া সেই প্রাণী নয় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে, চীন দেশে এক ধরণের সামুদ্রিক প্রাণী আছে যাকে তারা কাঁকড়া বলে, যার বৈশিষ্ট্য হলো সমুদ্র থেকে বের হওয়ার সাথে সাথে তা পাথরে পরিণত হয় এবং ওষুধের কাজে ব্যবহৃত হয়। বরং এটিও মাছের অন্তর্ভুক্ত, কারণ মাছের যে সংজ্ঞা পূর্বে দেওয়া হয়েছে তা এর ওপর প্রযোজ্য। সুতরাং এটি পবিত্র এবং ওষুধ বা অন্যান্য কাজে ব্যবহার করা হালাল। (লেখকের কথা: এবং নাসনাস) প্রথম বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে; বলা হয়েছে এটি এক ধরণের সামুদ্রিক প্রাণী, আবার কেউ বলেছেন এটি এক ধরণের সৃষ্টি যারা এক পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়ায় - মিসবাহ গ্রন্থে এমনটি এসেছে। শরহে রওজ গ্রন্থে এটি কাসরাহ দিয়ে লেখা হয়েছে।
--
‌‌[রশিদীর হাশিয়া]
লেখকের 'যা বাস করে' উক্তির পর 'স্থায়ীভাবে' শব্দটি যুক্ত হবে। (লেখকের কথা: এমনকি জীবিত হলেও) এতে ইতিপূর্বে বর্ণিত দীর্ঘস্থায়ী জীবনের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। (লেখকের কথা: যা পরিচিত মাছের আকৃতি নয়) এখানে উদ্দেশ্য হলো যা মাছের নামে প্রসিদ্ধ, যদিও তা মাছের আকৃতিতে হয়ে থাকে, যাতে করে লেখকের পরবর্তী কথা 'এর অন্তর্ভুক্ত হলো হাঙ্গর' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অন্যথায় হাঙ্গর তো মাছের আকৃতিতেই থাকে যেমনটি সরাসরি দেখা যায়। (লেখকের কথা: কারণ এটি দুর্বল) এখানে সর্বনামটি হাঙ্গরের দিকে ফিরছে। এর দুর্বলতার অর্থ হলো ডাঙ্গায় বেঁচে থাকতে না পারা। ফলে 'এর স্থায়িত্ব নেই' অংশটি আগের কথার ব্যাখ্যা বা কার্যকারণের বর্ণনা মাত্র। অন্যথায় হাঙ্গরের শিকারি দাঁতকে দুর্বল বলা বাস্তবতার বিপরীত। আমাদের এই ব্যাখ্যার সপক্ষে যুক্তি হলো পরবর্তীতে কুমিরের ক্ষেত্রে লেখকের উক্তি 'ডাঙ্গায় এর জীবনের সক্ষমতার কারণে'।

(লেখকের কথা: এবং সাপ) অর্থাৎ পানির সাপ, যেমনটি অন্যান্য ফকীহগণ স্পষ্ট করেছেন। (লেখকের কথা: এবং কচ্ছপ) সীন বর্ণে যাম্মাহ ও লাম বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে।