আমার জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) থাকা জাকাত বা মানতের বিষয়গুলো নির্দিষ্ট হয় না, যেহেতু তা নির্দিষ্ট করার মাঝে বিশেষ কোনো উদ্দেশ্য নেই। একে 'রওজা' গ্রন্থের পার্থক্যের দিকেও প্রত্যাবর্তিত করা সম্ভব; আর তা হলো— দিরহামসমূহ এবং জিম্মায় থাকা বিষয়ের নির্ধারণ দুর্বল, কারণ তা নির্দিষ্ট করার সাথে কোনো উদ্দেশ্য সংশ্লিষ্ট না থাকা এর দুর্বলতার কারণ। ফলে এটি প্রথম সুরতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। তবে যদি কেউ একটি ত্রুটিপূর্ণ পশু জবেহ করার প্রতিশ্রুতি দেয় এবং এরপর একটি ত্রুটিপূর্ণ পশু নির্দিষ্ট করে, তবে সেটিই নির্ধারিত হয়ে যাবে না; বরং তার জন্য একটি সুস্থ পশু জবেহ করা বৈধ এবং সেটিই উত্তম। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, ত্রুটিপূর্ণ পশু জিম্মায় সাব্যস্ত হয়। 'তাহজিব' গ্রন্থের বরাতে তাঁরা যা বলেছেন তা হলো: যদি কেউ কুরবানির জন্য নির্দিষ্ট করা ত্রুটিপূর্ণ পশুটি নহরের দিনের আগেই জবেহ করে ফেলে, তবে সেটির গোশত সদকা করে দেবে এবং তা থেকে কিছুই খাবে না। আর তার ওপর সেই পশুর মূল্য সদকা করা আবশ্যক হবে, যা দিয়ে সে অন্য পশু ক্রয় করবে না। কারণ ত্রুটিপূর্ণ পশু জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না—এই বক্তব্যটি এ কথার ওপর নির্ভরশীল যে, তিনি বুঝিয়েছেন যে ত্রুটিপূর্ণ পশুর বিনিময় জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না।
(যদি নির্দিষ্ট পশুটি বিনষ্ট হয়ে যায়) যদিও এতে তার কোনো অবহেলা না থাকে এবং তা (সময়ের পূর্বেই) অর্থাৎ কুরবানির সময়ের আগে বিনষ্ট হয়, তবুও (সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী মূল দায়িত্ব তার ওপর বহাল থাকবে), যেমনটি আগে ছিল। কারণ বিনষ্ট হওয়ার ফলে নির্দিষ্টকরণ বাতিল হয়ে যায়। কেননা জিম্মায় থাকা বিষয় সঠিক হস্তগতকরণ ছাড়া নির্দিষ্ট হয় না। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে তার পাওনাদারের নিকট থেকে পাওনা টাকার বিনিময়ে কোনো পণ্য ক্রয় করল, অতঃপর পণ্যটি হস্তগত করার আগেই বিনষ্ট হয়ে গেল; এক্ষেত্রে বিক্রয়চুক্তি বাতিল হয়ে যায় এবং ঋণটি পূর্বের ন্যায় বহাল হয়ে যায়।
দ্বিতীয় মতানুসারে, বিনিময় প্রদান ওয়াজিব নয়, কারণ নির্দিষ্ট করার মাধ্যমেই তা নির্ধারিত হয়ে গিয়েছিল।

(এবং নিয়ত শর্ত করা হয়েছে) এখানে, কারণ এটি একটি ইবাদত। আর নিয়ত (জবেহ করার সময়ে) হতে হবে, কারণ মূল নিয়ম হলো আমলের সূচনালগ্নে নিয়ত থাকা। এটি (যদি আগে থেকে পৃথক করে রাখা) বা (নির্দিষ্ট করা না হয়ে থাকে)। অন্যথায় সামনে এর বিবরণ আসবে। (অনুরূপভাবে) জবেহ করার সময় নিয়ত করা শর্ত, (যদি সে বলে থাকে যে 'আমি এটিকে কুরবানি বানালাম', সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী)। এক্ষেত্রে পূর্বের নিয়ত যথেষ্ট হবে না, যেহেতু জবেহ করা নিজেই একটি ইবাদত, তাই এর জন্য নিয়তের প্রয়োজন রয়েছে। এটি ভবিষ্যতে আলোচনাধীন মানতকৃত পশুর চেয়ে ভিন্ন, কারণ 'বানানো' (জা'ল) শব্দটির মাধ্যমে আবশ্যকতা তৈরি হওয়ার বিষয়ে মতভেদ থাকায় এটি মানতের চেয়ে নিম্নপর্যায়ের, তাই একে শক্তিশালী করার জন্য জবেহ করার সময় নিয়তের প্রয়োজন রয়েছে।
হ্যাঁ, যদি পশুটি কুরবানি হিসেবে নির্ধারণ করার সময়ের সাথেই নিয়ত যুক্ত থাকে, তবে তা জবেহ করার সময় যথেষ্ট হবে; যেমনটি নফল কিংবা জিম্মায় থাকা মানতের কারণে নির্দিষ্ট করা ওয়াজিব কুরবানির ক্ষেত্রে পশু পৃথক করা বা নির্ধারণ করার সময়ের নিয়তকে যথেষ্ট ধরা হয়েছে—জাকাত পৃথক করার সময় বা তার পরে এবং প্রদানের আগে নিয়ত করাকে যথেষ্ট ধরার ওপর কিয়াস করে। এই সবকটি বিষয় তাঁর বক্তব্য "যদি না হয়..." ইত্যাদি থেকে বোঝা যায়। এটি থেকে আরও বোঝা যেতে পারে যে, মানতের মাধ্যমে শুরু থেকেই নির্দিষ্ট করা পশুর ক্ষেত্রে জবেহ করার সময় নিয়ত করা ওয়াজিব নয়; বিষয়টি এমনই, বরং এর জন্য আদতে কোনো নিয়ত ওয়াজিব নয়।
দ্বিতীয় মতানুসারে, পূর্বের নিয়ত যথেষ্ট এবং নতুন করে নিয়ত করার প্রয়োজন নেই, যেমনটি কেউ তার গোলামকে বলল, 'আমি তোমাকে আজাদ করে দিলাম'। প্রথম মতানুসারে, যদি কোনো অনধিকারচর্চাকারী মালিকের পক্ষ থেকে নির্ধারিত সময়ে পশুটি জবেহ করে দেয় এবং মালিক সেই গোশত নিয়ে হকদারদের মাঝে বণ্টন করে দেয়, তবে তা আদায় হয়ে যাবে। ইমাম রাফেয়ির বক্তব্য হলো, এটি সেই মতকে সমর্থন করে যে, নির্দিষ্ট করাই নিয়তের স্থলাভিষিক্ত হয়।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে আলোচিত বিষয়টি মানতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে, আর পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা 'জা'ল' বা নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে। জবেহকারীর ওপর জবেহ করার ক্ষতিপূরণ প্রদান আবশ্যক হবে, যদিও পশুটি জবেহ করার জন্যই প্রস্তুত করা হয়ে থাকে, যেমন মালিকানাধীন পশুর ক্ষেত্রে হয়। আর এই ক্ষতিপূরণের খাতের বিধান মূল পশুর খাতের বিধানের মতোই হবে। যদি সেই অনধিকারচর্চাকারী ব্যক্তি গোশত বণ্টন করে দেয় এবং তা ফিরিয়ে আনা অসম্ভব হয়, তবে তা বিনষ্ট করার শামিল হবে। (যদি কাউকে জবেহ করার জন্য উকিল নিয়োগ করে, তবে উকিলকে পশুটি দেওয়ার সময় নিয়ত করবে) যা সে কুরবানি দিতে চায়, যদিও উকিল তা কুরবানি হওয়ার কথা না জানে। ইমাম জারকাশি তখন উকিলের মুসলিম হওয়ার শর্ত নিয়ে আলোচনা করেছেন। (অথবা) তার (জবেহের সময় নিয়ত করবে) যদিও জবেহকারী কিতাবি কাফির হয়। কুরবানিদাতা কোনো সমঝদার মুসলিমকে নিয়তের দায়িত্ব অর্পণ করতে পারে, সে জবেহ করার উকিল হোক বা অন্য কেউ। কিন্তু কোনো কাফির কিংবা পাগল ও মাতালকে এই দায়িত্ব দেওয়া যাবে না, কারণ তাদের নিয়ত করার যোগ্যতা নেই। কাফির বা শিশুকে প্রতিনিধি বানানো এবং ওয়াজিব কুরবানির ক্ষেত্রে অপরিচিত ব্যক্তির জবেহ করা মকরুহ...
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তাঁর কথা "তা নির্দিষ্ট করার মাঝে কোনো উদ্দেশ্য না থাকায়" অর্থাৎ সাধারণত এগুলোর মধ্যে তেমন পার্থক্য হয় না। এমনকি যদি তার উদ্দেশ্য গুনাগুণের উৎকর্ষ বা হালাল উপার্জনের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, তবুও তা নির্দিষ্ট হবে না। (তাঁর কথা: তবে যদি কেউ একটি ত্রুটিপূর্ণ পশু জবেহ করার প্রতিশ্রুতি দেয়) যেমন সে বলল: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর আবশ্যক যে আমি একটি একচোখা বা খোঁড়া পশু কুরবানি দেব। (তাঁর কথা: তার ওপর সেই পশুর মূল্য সদকা করা আবশ্যক) অর্থাৎ যদি সে তার গোশত সদকা না করে। (তাঁর কথা: জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না) অর্থাৎ ত্রুটিপূর্ণ পশুর পরিবর্তে অন্য কোনো ছাগল তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না; অন্যথায় যে মূল্য সদকা করা ওয়াজিব তা জিম্মায় সাব্যস্ত থাকবে।

(তাঁর কথা: এবং এখানে নিয়ত শর্ত করা হয়েছে) অর্থাৎ যখন সে জিম্মায় থাকা পশুর বদলে একে নির্দিষ্ট করবে; কিন্তু মানতের শুরুতে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি এর ভিন্ন। (তাঁর কথা: তাই এর জন্য প্রয়োজন) অর্থাৎ নিয়তের। (তাঁর কথা: যেমন মালিকানাধীন পশু এবং এর খাত) অর্থাৎ ক্ষতিপূরণের খাত। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সে এটি দিরহাম হিসেবে ব্যয় করবে, এর দ্বারা গোশত বা পশুর অংশ ক্রয় করা হবে না। (তাঁর কথা: তবে তা বিনষ্ট করার শামিল হবে) ফলে অনধিকারচর্চাকারী ব্যক্তির ওপর পূর্ণ মূল্য আবশ্যক হবে এবং সে তা মানতকারীর কাছে হস্তান্তর করবে। অতঃপর মানতকারী তা দিয়ে এর বিকল্প ক্রয় করবে এবং কুরবানির সময়ে তা জবেহ করবে। অনধিকারচর্চাকারীর বণ্টনকে কেন যথেষ্ট ধরা হলো না অথচ মানতের ফলে এটি মানতকারীর মালিকানা থেকে বের হয়ে গিয়েছিল? কারণ সে মালিকের বণ্টনের অধিকারটি নষ্ট করেছে, যা ছিল মালিকের হক। (তাঁর কথা: ইমাম জারকাশি আলোচনা করেছেন ইত্যাদি)
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর কথা: পূর্বেরটি যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ তার এই কথা: 'আমি এটিকে কুরবানি বানালাম'। (তাঁর কথা: প্রথম মতানুসারে যদি কোনো অনধিকারচর্চাকারী জবেহ করে) সঠিক হলো 'প্রথম মতানুসারে' কথাটি বাদ দেওয়া। (তাঁর কথা: এবং অপরিচিত ব্যক্তির জবেহ করা) এটি মুবতাদা, এর খবর হলো মকরুহ।