দোয়া হিসেবে এটি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে তা থেকে খাওয়া যাবে, কেননা বিসমিল্লাহর পরে এই কথাটি উল্লেখ করা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সে বরকত লাভ করা ছাড়া অন্য কিছু ইচ্ছা করেনি। আর এমতাবস্থায় এখানে একটি শাব্দিক ইঙ্গিত পাওয়া গেছে যা মূল অর্থ থেকে সরিয়ে দিচ্ছে; কিন্তু 'এটি একটি কুরবানির পশু' বলা বিষয়টি এমন নয়। আমাদের 'আদা' (যথাসময়ে আদায়) কথাটি থেকে বোঝা যায় যে, সেই সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তা 'কাযা' হয়ে যাবে; আর বিষয়টি এমনই। অতএব সে তা যবেহ করবে এবং কুরবানির খাতেই তা ব্যয় করবে। (অতঃপর যদি তা ধ্বংস হয়ে যায়) অথবা চুরি হয়ে যায় অথবা হারিয়ে যায় অথবা তাতে এমন কোনো দোষ দেখা দেয় যা কুরবানি হিসেবে যথেষ্ট হওয়ার অন্তরায় (তার আগে), অর্থাৎ কুরবানির সময়ের আগে বা কুরবানির সময়ের মধ্যে, অথচ সে তা যবেহ করতে সক্ষম হয়নি এবং কোনো অবস্থাতেই তার পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা প্রকাশ পায়নি, (তবে তার ওপর কোনো দায় নেই)। সুতরাং তার ওপর এর বিনিময় প্রদান করা আবশ্যক নয়, কারণ অঙ্গীকার করার ফলেই তার মালিকানা চলে গেছে এবং এটি তার হাতে গচ্ছিত আমানত হিসেবে রয়েছে। আর এটি এমন দাসের মালিকানা না ঘুচে যাওয়ার পরিপন্থী নয় যার মুক্তির ব্যাপারে সে অঙ্গীকার করেছে মুক্তির আগে—যদিও তার আগে তা বিক্রি করা বা অনুরূপ কাজ করা নিষিদ্ধ; কারণ সে নিজের মালিক হতে পারে না। আর মুক্তির মাধ্যমে মালিকানা অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হয় না, বরং মানুষের বিশেষ মালিকানা থেকে তা বিলুপ্ত হয় মাত্র। এজন্যই যদি মানতকারী সেই দাসকে হত্যা বা নষ্ট করে ফেলে, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হয় না। পক্ষান্তরে কুরবানির পশু যবেহ করার পর তার মালিকরা (হকদাররা) বিদ্যমান থাকে; এজন্যই যদি সে এটি নষ্ট করে ফেলে, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। আর যদি কোনো শিথিলতা ছাড়া তা হারিয়ে যায়, তবে তা পুনরায় সংগ্রহ করার কষ্ট তাকে দেওয়া হবে না।
হ্যাঁ, যদি তা সংগ্রহ করতে তার কোনো খরচ না লাগে এবং প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তা সম্ভব হয়, তবে তা সংগ্রহ করা আবশ্যক হওয়া যুক্তিযুক্ত। আর কুরবানির সময় হওয়ার পর কোনো ওজর ছাড়া যবেহ করতে বিলম্ব করলে তাকে এর ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। যদি কেউ একটি বকরি ক্রয় করে এবং তাকে কুরবানির জন্য নির্দিষ্ট করে, অতঃপর তাতে পুরোনো কোনো খুঁত দেখতে পায়, তবে তার ক্ষতিপূরণ গ্রহণ নির্ধারিত হবে এবং তা ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ হবে; যেহেতু পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী তার মালিকানা চলে গেছে। আর এই ক্ষতিপূরণ কুরবানিদাতার প্রাপ্য। যদি পশুর খুঁতটি দূর হয়ে যায়, তবুও তা কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ মালিকানা চলে যাওয়ার পরেই কেবল তা ত্রুটিমুক্ত হয়েছে। এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে তার কাফফারার পক্ষ থেকে কোনো অন্ধ ব্যক্তিকে মুক্ত করল, অতঃপর সে দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেল। পক্ষান্তরে যার মুক্তির অঙ্গীকার করা হয়েছিল সে মুক্তির আগে পূর্ণাঙ্গ (ত্রুটিমুক্ত) হয়ে গেলে কাফফারার পক্ষ থেকে তার মুক্তি যথেষ্ট হবে। যদি কেউ শুরুতেই ত্রুটিযুক্ত পশুকে নির্দিষ্ট করে, তবে সেটিকে কুরবানির খাতে ব্যয় করবে এবং সাথে একটি ত্রুটিমুক্ত পশু যুক্ত করে দেবে। অথবা পশুটি পরে ত্রুটিযুক্ত হয়ে পড়লে সেটিই কুরবানি করবে এবং তার ওপর আর কিছু আবশ্যক হবে না। আর যদি কেউ মানতের কারণে একটি সুস্থ পশু নির্দিষ্ট করে, অতঃপর সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করে ফেলে অথবা সেটি নিজেই ত্রুটিযুক্ত হয়ে যায়, কিংবা ধ্বংস হয় বা হারিয়ে যায়, তবে তার বদলে একটি সুস্থ পশু প্রদান করবে। এমতাবস্থায় সেই ত্রুটিযুক্ত বা হারিয়ে যাওয়া (পরে ফিরে পাওয়া) পশুটি নিজের কাছে রেখে দেওয়ার অধিকার তার আছে; যেহেতু বিশেষ মালিকানা থেকে এটি মুক্ত হয়ে গেছে এবং নতুন করে মালিকানা গ্রহণ ছাড়াই তা পুনরায় তার মালিকানায় ফিরে এসেছে। এটি একদল আলিমের বক্তব্যের বিপরীত যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে। (অতঃপর যদি সে তা নষ্ট করে ফেলে)
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামালসি]
নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর এটি গ্রহণ করা হবে, প্রকাশ্যে বা গোপনে নয়; যা তার এই বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ যে, তার জন্য তা থেকে খাওয়া নিষিদ্ধ। (তার বক্তব্য: দোয়া হিসেবে সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে): এর দাবি হলো, যদি কেউ এখানে কুরবানির ক্ষেত্রে এমন কথা বলে যে— বিসমিল্লাহ, হে আল্লাহ এটি আমার পক্ষ থেকে কুরবানি বা আমার পরিবারের পক্ষ থেকে কুরবানি—তবে তা ওয়াজিব হবে না। (তার বক্তব্য: অতঃপর সে তা যবেহ করবে): অর্থাৎ যাকাত আদায়ের ওপর কিয়াস করে অবিলম্বে যবেহ করবে, কারণ এর সাথে হকদারদের অধিকার সংশ্লিষ্ট। আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো, ওজরের কারণে বিলম্ব করলেও একই হুকুম। (তার বক্তব্য: যদি তা সময়ের আগে ধ্বংস হয়ে যায়): এখানে একটি প্রশ্ন থেকে যায়, যদি পশুটি সময়ের আগে মুমূর্ষু হয়ে পড়ে এবং সে তা যবেহ করতে সক্ষম হয়, তবে কি তা যবেহ করা ওয়াজিব এবং এর মাংস কি কুরবানির খাতে ব্যয় করা হবে নাকি হবে না? এটি গবেষণার বিষয়। পরবর্তীতে আসা এই আলোচনা থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে যে—যদি কেউ সময়ের আগে ত্রুটিযুক্ত পশু যবেহ করে সীমালঙ্ঘন করে, তবে তার মাংস সদকা করা ওয়াজিব—সুতরাং এখানে উল্লিখিত অবস্থায় তার ওপর তা যবেহ করা এবং মাংস সদকা করা ওয়াজিব হবে এবং কোনো অবহেলা না থাকায় তাকে বিনিময় দিতে হবে না। এর ভিত্তিতে, যদি সে যবেহ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও যবেহ না করে, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।
(তার বক্তব্য: এবং তার অধিকাংশই কুরবানি): অর্থাৎ মানতের কারণে। (তার বক্তব্য: ক্ষতিপূরণ নির্ধারিত হবে): অর্থাৎ এটি যবেহ করা ওয়াজিব হবে। (তার বক্তব্য: আর সেটি): অর্থাৎ ক্ষতিপূরণ। (তার বক্তব্য: যদি তার খুঁত চলে যায় তবে তা কুরবানি হবে না): অর্থাৎ তা কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে না বরং কুরবানির সদৃশ হিসেবেই বাকি থাকবে, যা যবেহ করা ওয়াজিব হলেও তা কুরবানি নয়। ফলে তার জিম্মায় থাকা মানতকৃত ওয়াজিব বা নফল কুরবানির দাবি এর দ্বারা ساقط বা বাতিল হবে না। (তার বক্তব্য: অতঃপর দৃষ্টি ফিরে পেল): অর্থাৎ এমতাবস্থায় তা কাফফারার জন্য যথেষ্ট হবে না, তবে তার মুক্তি কার্যকর হয়ে যাবে। (তার বক্তব্য: তা নির্দিষ্ট খাতে ব্যয় করবে): অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে। (তার বক্তব্য: এবং সাথে একটি ত্রুটিমুক্ত পশু যুক্ত করবে): অর্থাৎ যাতে তার কুরবানির সুন্নত অর্জিত হয়। (তার বক্তব্য: তার বদলে দেবে): অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে। (তার বক্তব্য: বিশেষ মালিকানা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে): বিশেষ মালিকানা থেকে মুক্ত হওয়ার বিষয়টি কি সুস্থ পশুর বদলে দেওয়ার ওপর নির্ভরশীল? তবে এর আগে...
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
দোয়া হওয়ার কারণে; সুতরাং এটি আমাদের আলোচ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। অতঃপর তিনি বলেন: যদি ধরে নেওয়া হয় যে তারা এটি উল্লেখ করেছেন, তবুও তাতে কোনো দলিল নেই; কারণ বিসমিল্লাহর পর এটি উল্লেখ করা স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, এতে বরকত ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য ছিল না। (তার বক্তব্য: দোয়া হিসেবে সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে ইত্যাদি): এর দাবি হলো, কুরবানির ক্ষেত্রেও যদি কেউ অনুরূপ কথা বলে তবে তা ওয়াজিব হবে না; সুতরাং ভেবে দেখুন বিষয়টি কি তেমনই। (তার বক্তব্য: মুক্তির আগে): এটি 'মালিকানা চলে যাওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার বক্তব্য: কারণ সে নিজের মালিক হতে পারে না ইত্যাদি): এ ক্ষেত্রে আরও বলা যেতে পারে যে: আমরা যদি বলি অঙ্গীকার করার মাধ্যমেই মালিকানা চলে যায়, তবে যা অঙ্গীকার করেছে অর্থাৎ মুক্তি দেওয়া—তা সম্পন্ন করা অসম্ভব হয়ে পড়বে; কারণ মালিকানা চলে গেলে মুক্তি তো আগেই ঘটে গেছে। পক্ষান্তরে কুরবানির উদ্দেশ্য হলো যবেহ করা, যা মালিকানা চলে যাওয়ার কথা বললেও অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং চিন্তা করে দেখুন। (তার বক্তব্য: এবং ওজর ছাড়া যবেহ বিলম্ব করলে ক্ষতিপূরণ দিবে): এটি তার পূর্ববর্তী কথা—'সক্ষম হয়নি'—এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) থেকে নেওয়া হয়েছে। (এবং যদিও তার খুঁত চলে যায়): সম্ভবত এখানে সাধারণভাবে কুরবানি উদ্দেশ্য, কেবল বকরি নয়।