শিকারি যদি মুক্তার সমুদ্র থেকে মাছ ধরে থাকে, তবে সেই মাছের পেটে পাওয়া মুক্তার মালিক সে-ই হবে, যদি সে মাছটি বিক্রি না করে থাকে। আর যদি সে মাছটি বিক্রি করে দেয়, তবে ক্রেতা সেই মুক্তার মালিক হবে মাছের অনুগামী হিসেবে, যেমনটি 'তাহযীব' থেকে 'রাওদাহ' গ্রন্থে উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তবে মুক্তাটি যদি ছিদ্রযুক্ত হয়, তবে বিক্রেতা যদি তা নিজের বলে দাবি করে তবে সে-ই মালিক হবে, অন্যথায় তা 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) হিসেবে গণ্য হবে।

(যদি কারো কবুতর অন্য কারো কবুতরখানায় চলে যায়, তবে তার মালিকানা অবশিষ্ট থাকার কারণে তা ফেরত দেওয়া আবশ্যক) যদি কবুতরটি পৃথকভাবে চেনা যায়, যেমনটি পথভ্রষ্ট পশুর ক্ষেত্রে হয়। যদি তাদের থেকে ডিম বা বাচ্চা জন্ম নেয়, তবে তা মাদি কবুতরের মালিকের হবে, নর কবুতরের নয়। এখানে 'ফেরত দেওয়া' বলতে উদ্দেশ্য হলো মালিককে সে বিষয়ে অবগত করা এবং অন্যান্য শরয়ি আমানতের মতো তা গ্রহণের সুযোগ করে দেওয়া, আক্ষরিক অর্থে ফেরত পাঠানো নয়। যদি সে তা অবগত না করে, তবে সে এর জন্য দায়ী থাকবে। যদি কারো কবুতরের সাথে অন্য কবুতর মিশে যায় এবং সে সন্দেহ করে যে তা অন্যের মালিকানাধীন নাকি শিকারযোগ্য (মুবাহ), তবে তার জন্য তা ব্যবহার করা বৈধ; কারণ মূলনীতি হলো বৈধতা। যদি কোনো ব্যক্তি দাবি করে যে তার কবুতর অন্য কারো কবুতরখানায় চলে গেছে, তবে তাকে সত্যবাদী ধরা হবে না। তবে পরহেজগারির দাবি হলো তাকে সত্যবাদী মনে করা, যতক্ষণ না তার মিথ্যা জানা যায়। (যদি কবুতরগুলো মিশে যায় এবং পৃথক করা কঠিন হয়ে পড়ে, তবে তাদের মধ্য থেকে কোনো একটির বা কোনো অংশের তৃতীয় পক্ষের কাছে বিক্রি বা দান করা সহিহ হবে না); কারণ এতে মালিকানা নিশ্চিত নয়। (তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার অংশীদারের কাছে তা বিক্রি করা জায়েয) প্রয়োজনের তাগিদে। কখনো কখনো কিছু শর্তে ছাড় দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে, এ কারণেই ফকীহগণ অজ্ঞতা থাকা সত্ত্বেও কিরাদ ও জা'আলাহ-কে সহিহ বলেছেন। বিক্রির মতো অন্যান্য লেনদেনও এর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, অজ্ঞতার কারণে এটি নিষিদ্ধ। এই মতপার্থক্যকে সেই পরিস্থিতির সাথে নির্দিষ্ট করা উচিত যখন তারা সংখ্যা ও মূল্য উভয়ই জানে না। কিন্তু যদি তারা সংখ্যা ও মূল্য সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে ইবনে আল-মুলাক্কিন ও যারকাশি যেমন বলেছেন, সেক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবেই তা সহিহ হওয়ার অভিমত প্রাধান্য পাবে। (যদি তারা দুজন মিলে সেগুলো) অর্থাৎ মিশ্রিত কবুতরগুলো (তৃতীয় পক্ষের কাছে বিক্রি করে এবং তাদের কেউ তার নিজের কবুতরটি চিনতে না পারে, তবে যদি সংখ্যা জানা থাকে এবং মূল্য সমান হয়, তবে তা সহিহ হবে); কারণ সংখ্যা অনুযায়ী মূল্য বণ্টন করা সম্ভব। প্রয়োজনের খাতিরে বিক্রির ক্ষেত্রে এই অজ্ঞতা মার্জনা করা হবে। যদি একজনের ১০০টি এবং অন্যজনের ২০০টি কবুতর থাকে, তবে মূল্য তাদের মধ্যে তিন ভাগের এক ভাগ ও তিন ভাগের দুই ভাগ হিসেবে বণ্টিত হবে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সংখ্যা অজানা থাকে এবং মূল্য অসমান হয়, (তবে তা সহিহ হবে না); কারণ প্রত্যেকে তার প্রাপ্য মূল্য জানতে পারছে না। এক্ষেত্রে উপায় হলো, তাদের প্রত্যেকে বলবে: "আমি এই কবুতরখানায় থাকা কবুতরের আমার অংশটি এত দামে তোমার কাছে বিক্রি করলাম।" এতে মূল্য জানা হয়ে যাবে এবং বিক্রিত মালের ক্ষেত্রে অজ্ঞতা প্রয়োজনের খাতিরে মার্জনা করা হবে। যদি একটি মালিকানাধীন কবুতর কারো কবুতরখানার অনেকগুলো কবুতরের সাথে মিশে যায়, তবে ইজতিহাদ করে একটি বাদে বাকিগুলো খাওয়া তার জন্য বৈধ হবে। যেমনটি অন্যের ফল নিজের ফলের সাথে মিশে গেলে বা নির্দিষ্ট সংখ্যক মালিকানাধীন কবুতর কোনো জনপদের অনির্দিষ্ট সংখ্যক শিকারযোগ্য কবুতরের সাথে মিশে গেলে, অথবা কারো পানি নদীতে পড়ে গেলে তা হারাম হয় না।
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
যেমন স্তূপের ওপর নিক্ষেপ করা। (তার উক্তি: মুক্তার সমুদ্র থেকে) এটি কেবল একটি উদাহরণের জন্য। (তার উক্তি: এবং এটিই নির্ভরযোগ্য) এটি ইবনে হাজারের বিপরীত মত; কেননা তিনি মনে করেন মুক্তাটি শিকারির মালিকানাতেই থাকবে। (তার উক্তি: বিক্রেতার হবে যদি সে তা দাবি করে) অর্থাৎ যদিও সেটি তার জন্য মানানসই না হয় এবং সে ইতিপূর্বে এই জাতীয় মালের মালিক না হয়ে থাকে।

(তার উক্তি: তার মালিকানা অবশিষ্ট থাকার কারণে) অর্থাৎ অন্যের। (তার উক্তি: মাদি কবুতরের মালিকের হবে) অর্থাৎ যদি তারা এ নিয়ে বিবাদ করে; কবুতরখানার মালিক বলল, 'এটি আমার মাদি কবুতরের ডিম', আর যার কবুতর চলে এসেছে সে বলল, 'এটি আমার মাদি কবুতরের ডিম', তবে যার দখলে আছে তাকে সত্যবাদী ধরা হবে, অর্থাৎ কবুতরখানার মালিককে। যদিও কবুতরগুলো মিশে যাওয়ার পর এমন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় যা সাধারণত আগত কবুতরের ডিম পাড়ার সময়ের সাথে মিলে যায়; কারণ এমন সম্ভাবনা থাকে যে সেটি ডিম পাড়েনি বা অন্য কোথাও পেড়েছে। (তার উক্তি: মালিককে অবগত করা) অর্থাৎ অবিলম্বে। (তার উক্তি: তাদের কেউ জানে না) এখানে 'ওয়াও' শব্দটি অবস্থা বর্ণনার জন্য। (তার উক্তি: বিক্রিত মালের ক্ষেত্রে অজ্ঞতা মার্জনা করা হবে) তার এই কথা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যদি তাদের একজন বিক্রি করে এবং অন্যজন না করে, তবে তা সহিহ হবে না। এটি জটিল; কারণ যখন তাদের একজন বিক্রি করে, তখন যদি সে তার সাথীর বিক্রির শর্তারোপ করে তবে শর্তযুক্ত হওয়ার কারণে তা সহিহ হবে না। অন্যথায় তার চুক্তির শুরুতেই সহিহ হওয়ার হুকুম দেওয়া হয়েছে, তাই অন্যজনের অসম্মতি সেখানে প্রভাব ফেলবে না। তবে বিষয়টি এমন হতে পারে যেখানে তারা উভয়ই একসাথে বলবে এবং ক্রেতা এক বাক্যে তা গ্রহণ করবে। ইবনে হাজারের বক্তব্য হলো: যদি তাদের একজন অন্যজনকে উকিল নিযুক্ত করে এবং সে তৃতীয় পক্ষের কাছে একইভাবে বিক্রি করে, তবে সে যদি নিজের মালের মূল্য এবং মক্কেলের মালের মূল্য পৃথকভাবে উল্লেখ করে তবে তা সহিহ হবে; অন্যথায় সবটুকুই বাতিল হবে। (তার উক্তি: ইজতিহাদ করে খাওয়া জায়েয) অর্থাৎ যদিও...
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
(তার উক্তি: মাদি কবুতরের মালিকের হবে) এর প্রভাব তখনই প্রকাশ পায় যখন একজনের কাছে শুধু মাদি এবং অন্যজনের কাছে শুধু নর কবুতর থাকে। কিন্তু যদি উভয়ের কাছেই উভয় প্রকারের কবুতর থাকে, তবে একজনের মাদি কবুতরের ডিম বা বাচ্চা অন্যজনের মাদি কবুতর থেকে পৃথক করা সম্ভব নাও হতে পারে। (তার উক্তি: কারণ এতে মালিকানা নিশ্চিত নয়) একজনের সবটুকু বিক্রি করার বিষয়টি 'তাফরিকুস সাফকাহ' (চুক্তি বিভাজন) অধ্যায়ে বর্ণিত সহিহ হওয়ার মাসআলার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সেটি তখন প্রযোজ্য যখন নিজের মাল কোনটি তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে। (তার উক্তি: অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার অংশীদারের জন্য জায়েয) জালালুদ্দিন মহল্লী ও অন্যদের বক্তব্য হলো: "তাদের একজনের তার নিজের মাল বিক্রি বা দান করা জায়েয।" লক্ষ্য করুন, 'তার মাল' বলতে তিনি কী বুঝিয়েছেন। এর দ্বারা কি তার সমস্ত মাল বুঝিয়েছেন যাতে এর কিছু অংশ বিক্রি করা থেকে বিরত থাকা যায়—অর্থাৎ মূল পাঠের বাহ্যিক অর্থ থেকে বের হয়ে আসা? নাকি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অংশীদারের কাছে তার পুরো অংশটি বিক্রি করা থেকে বিরত থাকা, ফলে এটি নিজের অংশের কিছু অংশ বিক্রি করার বিষয়টিকেও অন্তর্ভুক্ত করবে।