মূলনীতির কারণে; এবং এ বিষয়ে তাদের নিকট যা বিদ্যমান রয়েছে তার ভিত্তিতে তারা ওয়াজিবের তুলনায় একেই (মুস্তাহাব হওয়াকে) প্রাধান্য দিয়েছেন।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাদের মোহরানা পরিশোধ করার কারণ ছিল এই যে, তিনি মুসলিম হয়ে আমাদের নিকট আগত নারীদের ফেরত দেওয়ার বিষয়ে তাদের সাথে শর্ত করেছিলেন।
অতঃপর আল্লাহর এই বাণী দ্বারা এটি রহিত হয়ে যায়: {তোমরা তাদেরকে কাফিরদের নিকট ফেরত পাঠিও না} [আল-মুমতাহিনা: ১০]। ফলে শর্ত থাকা সত্ত্বেও নারীটিকে ফেরত দেওয়া অসম্ভব হওয়ায় তিনি তখন মোহরানা পরিশোধ করেন।
দ্বিতীয়ত: স্বামী যদি স্ত্রীকে দাবি করে তবে ইমামের জন্য আবশ্যক হলো তাকে তার প্রদানকৃত মোহরানা সম্পূর্ণ বা আংশিক জনস্বার্থ খাত থেকে প্রদান করা। যদি স্বামী কিছু প্রদান না করে থাকে তবে তার জন্য কিছুই নেই। আর যদি সে স্ত্রীকে দাবি না করে তবে তাকে কিছুই দেওয়া হবে না। যদি এমন কোনো নারী ইসলামের বিবরণ দেয় যে সর্বদা পাগল ছিল, তবে সে যদি সুস্থ হয় আমরা তাকে ফেরত দেব কারণ তার ইসলাম গ্রহণ বিশুদ্ধ হয়নি এবং তার দুর্বলতা দূর হয়েছে। কিন্তু যদি সে সুস্থ না হয় তবে তাকে ফেরত দেওয়া হবে না। অনুরূপভাবে যদি সে কাফির অবস্থায় হিতাহিত জ্ঞানসম্পন্ন হয়ে আসে (তবে তাকে ফেরত দেওয়া হবে), কিন্তু যদি সে ইসলাম গ্রহণের পর পাগল হয়ে যায় বা সন্দেহ হয় তবে ফেরত দেওয়া হবে না। এবং ইসলামের বাণী পাঠ করে যে আমাদের কাছে আসবে তাকে ফেরত দেওয়া হবে না (আর ফেরত দেওয়া হবে না) শিশু ও পাগলকে এবং তাদের মধ্য থেকে নারীদেরও। অনুরূপভাবে প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ক্রীতদাস বা ক্রীতদাসী, এমনকি উম্মু ওয়ালাদ হলেও (ফেরত দেওয়া হবে না), যে মুসলিম হয়ে আমাদের নিকট এসেছে। অতঃপর যদি সে হিজরতের পরে বা সন্ধির আগে ইসলাম গ্রহণ করে থাকে তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি সন্ধির পর ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার মুনিব তাকে মুক্ত করে দেয় তবে তো বিষয়টি স্পষ্ট, অন্যথায় ইমাম তাকে কোনো মুসলিমের নিকট বিক্রয় করে দেবেন অথবা জনস্বার্থ খাত থেকে তার মুনিবকে তার মূল্য পরিশোধ করে দেবেন এবং মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাকে মুক্ত করে দেবেন, আর তার উত্তরাধিকারের অধিকার (ওয়ালা) মুসলিমদের হবে। এবং অনুরূপভাবে (মুক্ত মানুষ) যার মাযহাব অনুযায়ী কোনো গোত্র নেই, তাদের দুর্বলতার কারণে। বলা হয়েছে: পরবর্তী দুই শ্রেণীকে ফেরত দেওয়া হবে অন্যদের তুলনায় তাদের শক্তির কারণে। মুক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কেউ কেউ ফেরত দেওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, তবে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামার মত হলো ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে ফেরত না দেওয়া। আর ফেরত দেওয়া হবে যখন ফেরত দেওয়ার শর্ত থাকবে, সাধারণভাবে নয়, কারণ শর্তহীনভাবে ফেরত দেওয়া কোনোভাবেই আবশ্যক নয়, (ফেরত দেওয়া হবে) সেই ব্যক্তিকে যার এমন গোত্র রয়েছে যারা তাকে নিজেদের নিকট দাবি করেছে। কারণ তার গোত্র তাকে রক্ষা করবে এবং আশ্রয় দেবে, উপরন্তু সে নিজেও শক্তিশালী। তার গোত্র ছাড়া অন্যের নিকট তাকে ফেরত দেওয়া হবে না, অর্থাৎ তার তালাশকারী গোত্র ব্যতীত অন্যের কাছে ফেরত দেওয়া হবে না। তবে যাকে চাওয়া হচ্ছে সে যদি তালাশকারীকে পরাস্ত করতে বা তার থেকে পালিয়ে আসতে সক্ষম হয় তবে তাকে ফেরত দেওয়া হবে।
এখানে (ফেরত দেওয়ার অর্থ) হলো: তাকে এবং তার তালাশকারীর মধ্যবর্তী বাধা সরিয়ে দেওয়া, যেমনটি আমানত বা অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে করা হয়। যাকে চাওয়া হচ্ছে তাকে তার তালাশকারীর নিকট ফিরে যেতে বাধ্য করা হবে না। কারণ কোনো মুসলিমকে দারুল ইসলামের এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হতে বাধ্য করা জায়েজ নয়, তাহলে তাকে দারুল হারবে প্রবেশ করতে কীভাবে বাধ্য করা যাবে? এবং তার জন্য ফিরে যাওয়াও আবশ্যক নয়। লেখকের আলোচনার দাবি হলো সে ফিরে যেতে পারে, কিন্তু 'আল-বায়ান' গ্রন্থে রয়েছে যে, সংগোপনে তার দায়িত্ব হলো সেই শহর থেকে পালিয়ে যাওয়া যখন সে জানবে যে তাকে তালাশকারী কেউ এসেছে। এবং এটি স্পষ্ট বিষয়, বিশেষ করে যদি সে ফিরে গেলে নিজের দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা করে। এবং নিজের জীবন ও দ্বীন রক্ষার্থে তালাশকারীকে হত্যা করার অধিকার তার রয়েছে। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু বাসীর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ফিরে যেতে অস্বীকৃতি ও তালাশকারীকে হত্যা করাকে অস্বীকার করেননি। এবং তাকে হত্যার জন্য ইঙ্গিত করা আমাদের জন্য জায়েজ, এমনকি ইমামের উপস্থিতিতেও; এটি আল-বুলকিনীর মতের বিপরীত। কেননা আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু আবু জান্দাল রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার পিতা সুহাইলের নিকট ফেরত দিচ্ছিলেন: "হে আবু জান্দাল! ধৈর্য ধরো, নিশ্চয়ই তারা মুশরিক, আর তাদের একেকজনের রক্ত আল্লাহর নিকট কুকুরের রক্তের মতো," এর মাধ্যমে তিনি তাকে তার পিতাকে হত্যার ইঙ্গিত দিচ্ছিলেন। তবে স্পষ্টভাবে হত্যার নির্দেশ দেওয়া যাবে না। হ্যাঁ, সন্ধির পরে তাদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে সে এ বিষয়ে স্পষ্ট কথা বলতে পারবে, যেমনটি আলিমগণের আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয়। কারণ সে তাদের জন্য কোনো নিরাপত্তার শর্ত করেনি এবং ইমামের শর্তও তাকে শামিল করে না, যেমনটি আল-যারকাশী বলেছেন।

যদি সন্ধিকালীন অবস্থায় তাদের উপর এই শর্তারোপ করা হয় যে, আমাদের মধ্য থেকে কেউ মুরতাদ হয়ে তাদের নিকট গেলে তারা তাকে ফেরত দেবে, তবে শর্ত অনুযায়ী তা পালন করা তাদের জন্য আবশ্যক হবে। চাই সে পুরুষ হোক বা নারী, স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস। যদি তারা এটি অস্বীকার করে তবে তারা শর্ত লঙ্ঘনের কারণে চুক্তি ভঙ্গ করল। আর অগ্রগণ্য মত হলো জায়েজ...
—
‌[হাশিয়া আল-শুবরামালসী]
তাঁর উক্তি "অনুরূপভাবে তার শর্তটি বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ফাসিদ" - এটি এই বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত করে।

(তাঁর উক্তি: এবং তারা এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন) অর্থাৎ মুস্তাহাব হওয়াকে। (তাঁর উক্তি: তিনি তাদের জন্য শর্ত করেছিলেন) অর্থাৎ তিনি এটি মুস্তাহাব হিসেবে করেছিলেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: যে সর্বদা পাগল ছিল) অর্থাৎ তার পাগলামি অবস্থায়। (তাঁর উক্তি: যদি সে সুস্থ হয়) অর্থাৎ যদি সে কুফরির বিবরণ নাও দেয়, যেমনটি তার কারণ বর্ণনার দাবি। (তাঁর উক্তি: শিশুকে ফেরত দেওয়া হবে না) অর্থাৎ সে হলো ইত্যাদি, সুতরাং 'সবীউন' শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর। (তাঁর উক্তি: অথবা সন্ধির পূর্বে, সে মুক্ত হয়ে যাবে) অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমেই। (তাঁর উক্তি: অথবা তার পরে) অর্থাৎ সন্ধি বা হিজরতের পরে। (তাঁর উক্তি: বলা হয়েছে পরবর্তী দুই শ্রেণীকে ফেরত দেওয়া হবে) তারা হলো ক্রীতদাস ও স্বাধীন ব্যক্তি। (তাঁর উক্তি: দারুল ইসলামের এক শহর থেকে অন্য শহরে) এই ইবারত থেকে জানা গেল যে, আমাদের যুগে কর আদায়কারীদের ক্ষেত্রে যা ঘটে যে, যদি কোনো কৃষক এক গ্রাম থেকে বের হয়ে অন্য গ্রামে বসবাস করতে চায় তবে তারা তাকে ফিরে আসতে বাধ্য করে, এটি জায়েজ নয়; যদিও সেই গ্রামে তার চাষাবাদ ও মূল সম্পদের প্রথা চালু থাকে। (তাঁর উক্তি: তার পিতাকে হত্যার বিষয়ে) অর্থাৎ এরপরে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ সুন্দর হয়েছিল - আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
—
‌[হাশিয়া আর-রাশীদী]
(তাঁর উক্তি: শর্তারোপের পর তাকে ফেরত দেওয়া অসম্ভব হওয়ার কারণে) অর্থাৎ যেহেতু রহিতকারী আয়াতের মাধ্যমে তাকে ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ হয়ে গিয়েছিল অথচ তিনি তাদের সাথে এর শর্ত করেছিলেন; ফলে শর্তের কারণে ফেরত দেওয়ার আবশ্যকতা এবং নাসখের কারণে তার নিষিদ্ধতার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন তিনি এর বিনিময়ের দিকে ফিরে যান; সুতরাং চিন্তা করুন। (তাঁর উক্তি: তদ্রূপ) অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান।