(তাদের কোনো স্থাপনা) নির্মাণ করা যাবে না, যদিও তারা তাদের দিকে ধাবমান চোর-ডাকাতদের ভয় করে, যেমনটি তাদের (ফকীহদের) বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। (মুসলিম প্রতিবেশীর স্থাপনার চেয়ে উঁচু করা যাবে না), যদিও সেই প্রাচীর নিচু হয় এবং মুসলিম ব্যক্তি কোনো কষ্ট ছাড়াই তা উঁচু করতে সক্ষম হয়। হ্যাঁ, আল-বুলকিনী যেমনটি বলেছেন, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সেই স্থাপনাটি বসবাসের উপযোগী প্রচলিত মানের হয়; অন্যথায় জিম্মিকে প্রচলিত সর্বনিম্ন মানের চেয়েও নিচু করতে বাধ্য করা হবে না। এমনকি মুসলিম যদি তার স্থাপনা পূর্ণ করতে অক্ষমও হয়, (তবুও জিম্মি তাকে ছাড়িয়ে যেতে পারবে না)। এটি মহান আল্লাহর হকের কারণে এবং তাঁর দ্বীনের মর্যাদার্থে। সুতরাং প্রতিবেশীর সম্মতিতে এটি বৈধ হবে না, কারণ এটি মহান আল্লাহর হক। তবে প্রতিবেশী যদি জিম্মি হয়, তবে বাহ্যত তাদের ধর্ম ভিন্ন হলেও বাধা নেই। উঁচু করার এই নিষেধাজ্ঞা থেকে উচ্চমূল্যে কেনা সুউচ্চ বাড়িটি বাদ পড়বে যা ভেঙে ফেলা জরুরি নয়; সুতরাং তাকে তা কেনা থেকে বাধা দেওয়া হবে না। তবে হ্যাঁ, সেখান থেকে তার উঁকি দেওয়ার বা অন্য বাড়ি দেখার অধিকার থাকবে না, যেমন তাদের শিশুদের সেই বাড়ির ছাদে উঠা থেকে বিরত রাখা হবে যতক্ষণ না তার চারদিকে প্রাচীর বা আড়াল নির্মাণ করা হয়। যদি এটি উঁচু করার শামিলও হয় তবুও তা ত্রুটিযুক্ত নয় যদি তা কোনো স্থাপনার ন্যায় নির্মাণের মাধ্যমে হয়, কারণ এটি যখন আমাদের (মুসলিমদের) স্বার্থে হবে তখন তা এই দৃষ্টিতে দেখা হবে না। তার জন্য সেটি ভাড়া দেওয়া এবং তাতে বসবাস করাও বৈধ। এক্ষেত্রে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রযোজ্য হবে, যেমনটি অস্পষ্ট নয়। তার রোশন (বারান্দা বা বেরিয়ে থাকা অংশ) পূর্বের ন্যায় বহাল থাকবে যেমনটি তাদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়, যদিও তা ইসলামের অধিকার ছিল এবং বর্তমানে তা বিলুপ্ত হয়েছে। কারণ স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে যা মার্জনা করা হয়, সূচনার ক্ষেত্রে তা করা হয় না। আমরা এই দাবি স্বীকার করি না যে, স্থাপনা উঁচু করা কেবলমাত্র মালিকানা স্বত্ব; বরং এটি ইসলামেরও একটি হক, যেমনটি প্রতিবেশীর সম্মতির বিষয়ে গত হয়েছে—যেখানে রোশনের চেয়ে এটি (স্থাপনা উঁচু করা) নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। আপনি কি দেখেন না যে, একজন মুসলিম যদি তার মালিকানাধীন শূন্যস্থানে রোশন বের করার অনুমতি দেয় তবে তা জায়েজ, কিন্তু উঁচু করার বিষয়টি এমন নয়। এখানে অগ্রগণ্য মত হলো, আল-জুরজানী যেমন বলেছেন এবং আজ-যারকাশী ও অন্যান্যরা একে স্পষ্ট করেছেন যে, এখানে প্রতিবেশী বলতে তার মহল্লার অধিবাসীদের বোঝানো হবে। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, একে অসিয়তের মাসআলার সাথে যুক্ত করা হবে; কারণ এমন হতে পারে যে সে তার মহল্লাবাসীর চেয়ে উঁচু হবে না অথচ অন্য মহল্লার পার্শ্ববর্তী বাসিন্দার চেয়ে উঁচু হয়ে যাবে। হ্যাঁ, এমতাবস্থায় তার পার্শ্ববর্তী বাসিন্দার দিকটি বিবেচনা করা অপরিহার্য যদিও সে তার মহল্লার অন্তর্ভুক্ত না হয়। (অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী, সমান করাও নিষিদ্ধ) যাতে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বজায় থাকে। (এবং) অধিকতর সঠিক মত এই যে, (তারা যদি মুসলিমদের থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো মহল্লায় থাকে), যেমন জনবসতি থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো প্রান্তরে যা হয়তো শহর প্রাচীরের ভেতরে অবস্থিত এবং তাদের আশেপাশে কোনো মুসলিম প্রতিবেশী নেই যার ওপর তারা উঁকি দিতে পারে—স্থাপনা দুটির দূরত্বের কারণে—(তবে তাদের স্থাপনা উঁচু করা থেকে বাধা দেওয়া হবে না), কারণ এখানে কোনোভাবেই ক্ষতির সম্ভাবনা নেই। দ্বিতীয় মত হলো, তাদের বাধা দেওয়া হবে, কারণ এর মধ্যে জাঁকজমক ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন রয়েছে। যদি তাদের স্থাপনা শহরের ঘরবাড়ির এক পাশে লেগে থাকে, তবে অবশিষ্ট দিকগুলো থেকে উঁচু করা জায়েজ যেখানে উঁকি দেওয়ার সম্ভাবনা নেই। আল-ইরাকী ফতোয়া দিয়েছেন যে, খাল বা জলাশয়ের ওপর দিয়ে মুসলিম প্রতিবেশীর স্থাপনার সামনে তাদের বারান্দা বের করা নিষিদ্ধ, কারণ এতে তারা মুসলিমদের গোপনীয় বিষয় ও পর্দার জায়গা দেখে ফেলে তাদের ক্ষতি করতে পারে।

—

‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]

প্রথম শর্তের সাথে।



(তাঁর উক্তি: এবং তিনি তা উঁচু করতে সক্ষম হন) অর্থাৎ মুসলিম ব্যক্তি।
(তাঁর উক্তি: এবং এটি আল্লাহর হকের কারণে) এটি লেখকের বক্তব্যের সপক্ষে যুক্তি প্রদান।
(তাঁর উক্তি: হ্যাঁ, তার জন্য নেই) অর্থাৎ কাফের ব্যক্তি, সে পুরুষ হোক বা নারী।
(তাঁর উক্তি: আড়াল নির্মাণের পর ব্যতীত) অর্থাৎ এমন কিছু নির্মাণ করা যা দেখা থেকে বিরত রাখে।
(তাঁর উক্তি: এবং এটি এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না) অর্থাৎ আড়াল নির্মাণ।
(তাঁর উক্তি: যেমনটি প্রতিবেশীর সম্মতির বিষয়ে গত হয়েছে) অর্থাৎ তার সম্মতি কাফেরকে তার স্থাপনা উঁচু করার সুযোগ দেয় না, কারণ এতে মহান আল্লাহর হক রয়েছে।
(তাঁর উক্তি: যদি অনুমতি প্রদান করেন) জিম্মিকে।
(তাঁর উক্তি: অগ্রগণ্য মত হলো, এখানে প্রতিবেশী বলতে তার মহল্লাবাসীকে বোঝানো হবে) অর্থাৎ তার মহল্লাবাসীর অতিরিক্ত হলে তার স্থাপনা সমান করতে বা তাদের চেয়ে উঁচু করতে বাধা দেওয়া হবে না, যদিও তা চল্লিশ ঘর পর্যন্ত না পৌঁছে।
(তাঁর উক্তি: যদি তারা কোনো মহল্লায় থাকে) মিসবাহ কিতাবের পরিভাষা হলো: 'মাহাল্লা' হা বর্ণের জবরসহ, আর যের যোগে পড়া একটি ভাষা যা ইবনুল কাত্তায় বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ অবতরণ বা অবস্থানের স্থান। আর 'মাহিল' যের যোগে অর্থ হলো মেয়াদ বা সময়কাল। আর 'মাহাল্লাহ' জবর যোগে অর্থ হলো সেই স্থান যেখানে কোনো কওম অবস্থান করে।
(তাঁর উক্তি: মুসলিম প্রতিবেশীর স্থাপনার ওপর) এর দ্বারা সীমাবদ্ধ করার বাহ্যিক অর্থ হলো যে, এই শর্ত ছাড়া জলাশয়ের ওপর বারান্দা বের করতে বাধা দেওয়া হবে না। যেহেতু একে প্রতিবেশীর সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, তাই বিষয়টি লক্ষ্য করুন।

—

‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]

(তাঁর উক্তি: এবং তার রোশন বহাল থাকবে) অর্থাৎ ক্রয়ের সুরতে।
(তাঁর উক্তি: আমরা এই দাবি স্বীকার করি না যে উঁচু করা ইত্যাদি) এর মাধ্যমে তিনি রোশন বহাল থাকার বিষয়ে আজ-যারকাশীর দোদুল্যমান মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন: যেখানে তিনি বলেছিলেন স্থাপনা উঁচু করা মালিকানা স্বত্বের অন্তর্ভুক্ত আর রোশন ইসলামের হকের অন্তর্ভুক্ত যা বর্তমানে বিলুপ্ত হয়েছে।
(তাঁর উক্তি: আপনি কি দেখেন না যে, মুসলিম যদি তার মালিকানাধীন শূন্যস্থানে রোশন বের করার অনুমতি দেয়) অর্থাৎ জিম্মিকে মুসলিমের মালিকানাধীন শূন্যস্থানে রোশন বের করার অনুমতি দেয়, যেমনটি বক্তব্যের দ্বারা সুস্পষ্ট এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; যদিও শিহাব ইবনে কাসিম একে জটিল মনে করেছেন। কারণ জিম্মিকে সাধারণ রাস্তায় বারান্দা বের করতে বাধা দেওয়া হয়েছে কারণ এটি অনাবাদী ভূমি আবাদের (ইহয়া) সদৃশ, যা তার জন্য নিষিদ্ধ। কিন্তু মুসলিমের মালিকানাধীন স্থানে তার অনুমতি নিয়ে বারান্দা বের করা তেমন নয়, কারণ এখানে নিষেধাজ্ঞা ছিল বিশেষ মালিকানা স্বত্বের কারণে, যা অস্পষ্ট নয়।
(তাঁর উক্তি: হ্যাঁ, এমতাবস্থায়) অর্থাৎ তিনি যেটিকে অগ্রগণ্য বলেছেন। সারকথা হলো এই যে, এমতাবস্থায় সে তার মহল্লাবাসীর চেয়ে উঁচু করতে পারবে না যদিও তারা তার পাশলাগা প্রতিবেশী না হয়, আবার তার পাশলাগা প্রতিবেশীদের চেয়েও উঁচু করতে পারবে না যদিও তারা তার মহল্লাবাসী না হয়।
(তাঁর উক্তি: যেমনটি শহর প্রাচীরের ভেতরে হয়) এর দ্বারা তিনি শহরের একাংশের সাথে বিচ্ছিন্নতার চিত্র ফুটিয়ে তুলেছেন।
(তাঁর উক্তি: আল-ইরাকী ফতোয়া দিয়েছেন তাদের বারান্দা বের করা নিষিদ্ধ করার বিষয়ে) তুহফা-র ইবারত হলো: নীল নদের ন্যায় জলাশয়ে। অতঃপর তিনি আল-ইরাকীর ফতোয়ার পরপর যা উল্লেখ করেছেন তার পাঠ হলো: