এবং অন্যান্যরা (যদি) তার পথপ্রদর্শনের মাধ্যমে তা (দুর্গ বা শহর) বিজিত হয় (এবং সেখানে কোনো দাসী না থাকে) একেবারেই না থাকে অথবা চুক্তির শর্ত মোতাবেক গুণের অধিকারী না হয় (অথবা চুক্তির আগে মারা যায়) (তবে সে কিছুই পাবে না) কারণ শর্তকৃত বিষয়টি অনুপস্থিত। (অথবা) যদি সে (বিজয়ের পর কিন্তু হস্তান্তরের আগে) মারা যায় (তবে তার বিনিময় দেওয়া আবশ্যক), কারণ সে তার (ইমামের) কবজায় এসেছিল, তাই বিনষ্ট হওয়ার দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে। (অথবা) যদি সে (বিজয়ের আগে) মারা যায় (তবে সে কিছুই পাবে না) (সর্বাধিক স্পষ্ট অভিমত অনুযায়ী), যেমনটা হতো যদি সে সেখানে থাকতই না; কারণ মৃত ব্যক্তি অস্তিত্বহীনের ন্যায়, যেহেতু তাকে আয়ত্ত করার ক্ষমতা নেই। দ্বিতীয় অভিমত হলো বিনিময় দেওয়া ওয়াজিব হবে, কারণ সে বিদ্যমান ছিল কিন্তু তাকে হস্তান্তর করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। (আর যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে) নির্দিষ্ট সেই মুক্ত নারী—যেমনটা কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে সীমাবদ্ধ করেছেন, তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো এতে কোনো পার্থক্য নেই—আর এই কথা বলা যে, মুক্ত নারী যদি বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করে তবে তার মূল্য দেওয়া হবে না, তা প্রত্যাখ্যাত।
(মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো তার বিনিময় ওয়াজিব হওয়া) কারণ তার ইসলাম গ্রহণ তাকে দাসত্বে আনা এবং তার ওপর কর্তৃত্ব স্থাপন করাকে বাধাগ্রস্ত করেছে। সুতরাং গনীমতের মূল সম্পদ থেকে তাকে তার বিনিময় দেওয়া হবে, যা দুটি সম্ভাবনার মধ্যে অধিক যুক্তিযুক্ত। আর যদি কোনো গনীমত না থাকে, তবে বাইতুল মাল থেকে তা দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অভিমত হিসেবে গণ্য হবে। (আর এই বিনিময় হলো) যা (বিনিময়টি) সমমানের পারিশ্রমিক (আর কেউ কেউ বলেছেন তার মূল্য), আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত যেমনটা 'রওদাহ' ও তার মূলে জমহুর উলামাগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, যদি সে অস্পষ্ট বা অনির্ধারিত হয় এবং দুর্গের ভেতরে অবস্থানরত সবাই মারা যায়, তবে মৃত্যুর আগে যাকে হস্তান্তর করা যেত তার মূল্য দেওয়া ওয়াজিব হবে—দুটি শুদ্ধতম সম্ভাবনার মধ্যে এটিই অধিকতর সঠিক। ফলে ইমাম তার জন্য একজনকে নির্দিষ্ট করবেন এবং তাকে তার মূল্য প্রদান করবেন, ঠিক যেমন তিনি তাকে নির্দিষ্ট করতেন যদি তারা জীবিত থাকত। আর শক্তি প্রয়োগে বিজয়ের শর্ত থেকে সেই ক্ষেত্রটি বাদ পড়েছে যেখানে তার নির্দেশনায় সন্ধির মাধ্যমে বিজয় অর্জিত হয় এবং সে নিরাপত্তার অন্তর্ভুক্ত হয়। যদি সে বিনিময় গ্রহণ করতে অস্বীকার করে এবং তাকে হস্তান্তরের সংকল্প করে, তবে আমরা সন্ধি বাতিল করে দেব এবং তাদেরকে নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেব। আর যদি তারা বিনিময়ের বিনিময়ে তাকে হস্তান্তর করতে সম্মত হয়, তবে তাকে 'রাযখ' (অনির্ধারিত অনুদান) এর খাত থেকে তা প্রদান করা হবে।
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
যদি সে দুর্গের বাইরের কোনো দাসীর বিনিময়ে তার সাথে চুক্তি করে, তবে বিনিময় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়া হওয়ার ফলে তা সহীহ হবে না। (তার বক্তব্য: এবং নিকটবর্তী মত হলো পার্থক্যের অনুপস্থিতি) এটি তার পরবর্তী বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে যেখানে তিনি বলেছেন: 'যেহেতু তার ইসলাম গ্রহণ তাকে দাসত্বে আনা থেকে বাধা দেয়' ইত্যাদি। তবে যদি ইবনে কাসেমের বক্তব্যে আগত বণ্টনের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয় তবে এর সমাধান সম্ভব। (তার বক্তব্য: এবং তার ওপর কর্তৃত্ব স্থাপন করা) এটি যেন সেই বণ্টনের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে: অর্থাৎ যদি সে স্বাধীন নারী হয় এবং বন্দি হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণ করে তবে তাকে দাসত্বে আনা থেকে বিরত রাখবে, আর যদি স্বাধীন নারী বন্দি হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে অথবা কোনো কৃতদাসী ইসলাম গ্রহণ করে তবে তাকে কর্তৃত্বের অধীনে নিতে বাধা দেবে—এটি গভীরভাবে ভেবে দেখা উচিত। ইবনে কাসেম ও হাজ্জ।
(তার বক্তব্য: ফলে নির্দিষ্ট করবেন) অর্থাৎ ইমাম। ইমামের জন্য নির্দিষ্ট করা এ কারণে বৈধ হয়েছে যে, ইমামের পক্ষ থেকে অস্পষ্ট ও অনির্ধারিত দাসীর ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির সম্মতি এবং তার ওপর চুক্তি করা মূলত ইমাম যা নির্দিষ্ট করবেন তার ওপরই সম্মতির নামান্তর।
--
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
এটি দ্বিতীয় অভিমতের কারণ হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার পরিপন্থী। (তার বক্তব্য: তাকে দাসত্বে আনা এবং তার ওপর কর্তৃত্ব স্থাপন করা থেকে বিরত রেখেছে) ইবনে কাসেম বলেছেন: এটি যেন বণ্টনের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে: অর্থাৎ সে যদি মুক্ত নারী হয় তবে বন্দি হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণ তাকে দাসত্ব থেকে রক্ষা করেছে, আর কৃতদাসী হলে তাকে আয়ত্ত করা থেকে বিরত রেখেছে। (তার বক্তব্য: আর যদি তারা সম্মত হয়) ইবনে কাসেম বলেছেন: সম্ভবত এটি সেই ক্ষেত্রে যখন সে কৃতদাসী ছিল, নতুবা তার নিরাপত্তার আওতায় প্রবেশ করা তাকে দাসত্বে পরিণত করা থেকে বাধা দেয়—মর্মগতভাবে উদ্ধৃত।