শর্তের প্রয়োজনে নয়, বরং যেখানেই সম্ভব তার ওপর বের হয়ে আসা (হিজরত করা) আবশ্যক, যাতে ফেতনা থেকে নিজের দ্বীনকে এবং লাঞ্ছনা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারে, যতক্ষণ না সে তার দ্বীন প্রকাশ করতে সক্ষম হয়। অন্যথায়, বের হওয়া আবশ্যক নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে তা মুস্তাহাব। যদি তাকে তালাক বা অন্য কিছুর শপথ করিয়ে বাধ্য করা হয়, তবে তার শপথ কার্যকর হবে না। অন্যথায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যদিও সে শপথ করার সময় বন্দি অবস্থায় থাকে। জবরদস্তির একটি উদাহরণ হলো তাদের এ কথা বলা যে, "আমরা তোমাকে মুক্তি দেব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের কাছে শপথ করো যে তুমি এখান থেকে বের হবে না।"

(যদি) (ইমাম কোনো 'ইলজ'-এর সাথে চুক্তি করেন) — 'ইলজ' হলো কঠোর ও স্থূল স্বভাবের কাফির, নিজের আত্মরক্ষা করার কারণে তাকে এই নামে ডাকা হয়; আর রোগ দূর করার প্রচেষ্টাকে 'ইলাজ' বলা হয় এ থেকেই— (যে সে পথপ্রদর্শন করবে) কোনো শহর বা (দুর্গের) দিকে— 'লাম' অক্ষরের সুকুন বা ফাতহা উভয় পাঠেই 'কালআহ' শব্দটির অর্থ দুর্গ— চাই সেটি নির্দিষ্ট হোক বা অনির্দিষ্ট কোনো পরিচিত দুর্গের মধ্য থেকে, অথবা সেই দুর্গের মূল পথের দিকে, কিংবা সহজ বা আরামদায়ক পথের দিকে। (এবং এর বিনিময়ে তার জন্য সেই দুর্গের একজন দাসী) নির্ধারিত হবে, যেমন— যদিও সে অনির্দিষ্ট কোনো স্বাধীন নারী হয় এবং ইমাম তাকে নির্দিষ্ট করে দেবেন— তবে তা (জায়েজ)। যদিও সেই প্রতিদানটি অজ্ঞাত এবং মালিকানাধীন নয়, তবুও প্রয়োজনের খাতিরে এটি বৈধ। কারণ স্বাধীন নারী যুদ্ধের মাধ্যমে দাসে পরিণত হতে পারে এবং কেবল পথপ্রদর্শনের মাধ্যমেই তার মালিকানা লাভ করা যায়, যদিও তাতে কোনো বাড়তি পরিশ্রম না থাকে; যেমন সে সেই দুর্গের নিচেই আছে এবং বলল, "এটাই সেই দুর্গ"। এটিও প্রয়োজনের তাগিদে বৈধ। আর এ কারণেই ইজারা ও জাআলার (শ্রমচুক্তি) মাসআলা থেকে এটি ভিন্ন, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। কেউ কেউ এমনই বলেছেন। তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, এখানকার মাসআলাকে পরিশ্রম বা কষ্টসাধ্য কাজের বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা যাতে আগের মাসআলাগুলোর সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। তবে মুসলিমের ক্ষেত্রে একদল আলেমের মতে এই চুক্তি জায়েজ নয়; কারণ এতে বিভিন্ন ধরনের অস্পষ্টতা (গারার) রয়েছে। কিন্তু কাফিরের ক্ষেত্রে এটি সহ্য করা হয়েছে, কারণ সে তাদের দুর্গ ও পথ সম্পর্কে বেশি অভিজ্ঞ। নির্ভরযোগ্য মত হলো, মুসলিমের সাথেও এই চুক্তি সঠিক, যেমনটি আল-আযরায়ি, আল-বুলকিনি এবং অন্যান্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন। আর মুসান্নিফের বক্তব্য থেকে রাফেয়ি'র 'গনিমত' অধ্যায়ের বক্তব্যের ন্যায় এটিই নির্ভরতা পায়। সুতরাং তাকে সেই দাসী প্রদান করা হবে যদি আমরা তাকে জীবিত পাই, এমনকি সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবুও।
যদি বিজয়ের পর সে (দাসী) মারা যায়, তবে সে তার মূল্য পাবে। আর "সেই দুর্গ থেকে" বলার মাধ্যমে "আমার কাছে যা আছে তা থেকে" বলার বিষয়টি বাদ পড়েছে; সুতরাং তা প্রতিদান অজ্ঞাত হওয়ার কারণে প্রয়োজনের অভাব হেতু সহিহ হবে না। (অতঃপর যদি বিজিত হয়) শক্তির মাধ্যমে (তার পথপ্রদর্শনের কারণে) এবং বিজেতা হয় সেই ব্যক্তি যার সাথে চুক্তি হয়েছে— এমনকি দ্বিতীয়বার যুদ্ধের ফলেও যদি হয়— এবং সেখানে সেই নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট দাসীটি জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং সে মোটেও ইসলাম গ্রহণ না করে থাকে, অথবা গাইডের সাথে বা তার পরে ইসলাম গ্রহণ করে থাকে— এর উল্টোটা হলে হবে না যা সামনে আসবে— (তবে তাকে তা প্রদান করা হবে)। এমনকি যদি সে ছাড়া আর কেউ না থাকে তবুও, এবং যদিও তার সাথে তাদের পারস্পরিক লেনদেনের কারণে কোনো আবশ্যিক অধিকার সম্পৃক্ত থাকে। কারণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে তাদের লেনদেন গণ্য হবে না; কেননা বিজয়ের আগেই চুক্তির শর্ত অনুযায়ী সে এর হকদার হয়েছে। (অথবা) যদি চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি বিজয় লাভ করে (অন্য কোনো উপায়ে) অর্থাৎ তার পথপ্রদর্শন ছাড়া, অথবা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ বিজয় লাভ করে যদিও তার পথপ্রদর্শনের মাধ্যমেই হয়— (তবে) অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী (সে কিছুই পাবে না)। কারণ শর্ত তথা তার পথপ্রদর্শন না পাওয়া যাওয়ায় এটি কার্যকর হবে না। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, সে পথপ্রদর্শনের কারণে তার হকদার হবে। (যদি বিজয় না আসে তবে সে কিছুই পাবে না)। কারণ তার প্রতিদান বিজয়ের সাথে তার পথপ্রদর্শনের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং প্রতিদানটি প্রকৃতপক্ষেই বিজয়ের সাথে শর্তযুক্ত, যদিও শব্দে তা উল্লেখ না থাকে।
(বলা হয়ে থাকে, যদি বিজয়ের সাথে প্রতিদানকে ঝুলিয়ে না রাখা হয়, তবে সে সমমূল্যের মজুরি পাবে) পথপ্রদর্শনের কাজ সম্পাদিত হওয়ার কারণে। তবে পূর্বনির্ধারিত আলোচনা এই মতকে খণ্ডন করে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন প্রতিদান সেই বিজিত স্থান থেকেই নির্ধারিত হয়। অন্যথায়, মাওয়ার্দির বক্তব্য অনুযায়ী সর্বসম্মতিক্রমে তার হকদার হওয়ার জন্য বিজয় শর্ত নয়।
——
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
(তাঁর উক্তি: যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে): এখানে 'কাফ' অক্ষরটি 'আলা' (অনুসারে) অর্থে ব্যবহৃত। (তাঁর উক্তি: অন্যথায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে): এটি ফায়দা দেয় যে, বের হওয়া বর্জন করতে সক্ষম থাকা সত্ত্বেও বের হওয়া শপথ ভঙ্গের কারণ হবে, যদিও সেই বের হওয়া ওয়াজিব হয়ে থাকে। ইবনে হাজার (রহ.) এর টীকা: অর্থাৎ কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী শপথ ভঙ্গ হওয়ার কথা নয়। (তাঁর উক্তি: বরং এখানে দ্বিতীয় একটি জবরদস্তি রয়েছে): বলা যেতে পারে যে, এই দ্বিতীয় জবরদস্তির প্রভাব হলো শপথ ভঙ্গ হতে বাধা দেওয়া। এটি তাঁর আগের বক্তব্য "অন্যথায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে" এর বিপরীত। অন্যথায় এখানে এর উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকে না। ইবনে হাজার (রহ.)-এর ওপর টীকা: বলা যেতে পারে যে, তাঁর আগের কথা "অন্যথায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে" সেই সুরতের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যখন তারা তাকে বিশেষ কোনো শপথের ওপর বাধ্য করেনি, কিন্তু তাকে জেল বা অনুরূপ শাস্তির ভয় দেখিয়েছে, ফলে সে স্বেচ্ছায় তাদের দেশ থেকে বের না হওয়ার শপথ করেছে যাতে তারা তাকে মুক্তি দিতে আগ্রহী হয়।

(তাঁর উক্তি: নির্ভরযোগ্য মত হলো তার সাথেও এটি সঠিক): অর্থাৎ মুসলিমের সাথেও। এবং তাঁর উক্তি "তাকে তা প্রদান করা হবে" অর্থাৎ মুসলিমকে। এবং তাঁর উক্তি "যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে" এটি চূড়ান্ত সীমা বোঝাতে। এবং তাঁর উক্তি "তার জন্য" অর্থাৎ যে ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এর উল্টোটা নয়): অর্থাৎ সে (দাসী) যদি তার (গাইড) আগে ইসলাম গ্রহণ করে। (তাঁর উক্তি: তাকে তা প্রদান করা হবে): অর্থাৎ তাকে সেটি দেওয়া হবে যার ওপর চুক্তি হয়েছে যদি তা নির্দিষ্ট থাকে, অথবা ইমাম যাকে নির্দিষ্ট করবেন যদি তা অনির্দিষ্ট থাকে। (তাঁর উক্তি: পূর্বনির্ধারিত আলোচনা একে খণ্ডন করে): অর্থাৎ তাঁর কথা "প্রতিদানটি শর্তযুক্ত"। (তাঁর উক্তি: মাওয়ার্দির বর্ণনা অনুযায়ী ঐকমত্যের ভিত্তিতে): সম্ভবত এর সুরত এমন যে, চুক্তিটি তার নিজস্ব সম্পদ বা বায়তুল মাল থেকে নির্দিষ্ট কোনো প্রতিদানের বিনিময়ে হয়েছে, অন্যথায় বিষয়টি তো আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
——
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তাঁর উক্তি: অন্যথায়): অর্থাৎ সে তাদের কাছে শপথ করেছে যাতে তারা তার ওপর আশ্বস্ত হয় এবং তাদের কোনো শর্ত ছাড়াই সে বের হয়ে যাবে— এমন সন্দেহ না করে; যেমনটি 'রওদ' এবং তার শরহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

(তাঁর উক্তি: সে কঠোর প্রকৃতির কাফির ইত্যাদি): এবং এই শব্দটি সেই মুসলিমের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যে এই গুণে গুণান্বিত, যেমনটি আল-আযরায়ি উল্লেখ করেছেন। (তাঁর উক্তি: যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে): অর্থাৎ বিজয়ের পরে। অর্থাৎ যদি সে দাসী হয়। (তাঁর উক্তি: অথবা তার সাথে ইসলাম গ্রহণ করে): অর্থাৎ সেই 'ইলজ' বা গাইডের সাথে। (তাঁর উক্তি: এর উল্টোটা নয়): অর্থাৎ যদি গাইড তার পরে ইসলাম গ্রহণ করে, কারণ তখন অধিকার দাসীর সত্তা থেকে তার মূল্যের দিকে স্থানান্তরিত হয়; ইবনে কাসিম এমনটিই বলেছেন। (তাঁর উক্তি: কারণ শর্ত তথা তার পথপ্রদর্শন না পাওয়া যাওয়ায়): অর্থাৎ যে পথপ্রদর্শন বিজয়ের দিকে নিয়ে যায়, সুতরাং...