এটি সংবাদসূচক বাক্যের মাধ্যমে প্রদত্ত একটি আদেশ, অন্যথায় মহান আল্লাহর সংবাদে বৈপরীত্য দেখা দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর দুর্বলতা সত্ত্বেও ধৈর্য ধারণ করার হিকমত বা রহস্য হলো এই যে, মুসলিম ব্যক্তি দুটি কল্যাণের যেকোনো একটির (শাহাদাত অথবা সওয়াবসহ গনীমত লাভ) প্রত্যাশায় যুদ্ধ করে, পক্ষান্তরে কাফির যুদ্ধ করে কেবল পার্থিব বিজয়ের আশায়।
শত্রুর সংখ্যা যদি মুসলিমদের দ্বিগুণের বেশি হয়ে যায়, তবে শর্তহীনভাবে প্রস্থান করা বা সরে যাওয়া বৈধ। এটি বারো হাজার সংখ্যায় পৌঁছালেও প্রযোজ্য হবে। আর "বারো হাজার সৈন্য কেবল স্বল্পতার কারণে পরাজিত হবে না" - এই হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো, সাধারণত এই সংখ্যার ক্ষেত্রে বিজয় অর্জনই স্বাভাবিক বিষয়; তাই এতে পলায়ন হারাম হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে কোনো আলোচনা নেই। (যুদ্ধের কৌশল হিসেবে স্থান পরিবর্তনকারী ব্যতীত) অর্থাৎ, যুদ্ধের জন্য কোনো উঁচু স্থানে ওত পেতে থাকার জন্য অথবা বাতাস, রোদ কিংবা তৃষ্ণা থেকে রক্ষা পাওয়ার মতো কোনো নিরাপদ স্থানে নিজের অবস্থান থেকে সরে যাওয়া। (অথবা কোনো দলের সাথে মিলিত হওয়া) অর্থাৎ, মুসলিমদের কোনো একটি দলের দিকে যাওয়া (যদিও তা সংখ্যায় কম হয়) তাদের কাছে সাহায্য চাওয়ার উদ্দেশ্যে। আর সেই দলটি নিকটবর্তী হতে হবে, যেন সাহায্য প্রার্থনা করলে তারা পৌঁছাতে পারে এবং প্রস্থানকারী ব্যক্তি তাদের সাহায্য লাভ করতে পারে। এক্ষেত্রে পুনরায় যুদ্ধে ফেরার উদ্দেশ্য থাকা আবশ্যক নয়, কারণ জিহাদ কাজা করা ওয়াজিব নয়। আর এই আলোচনার ক্ষেত্র হলো ওই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এই উদ্দেশ্যে স্থান পরিবর্তন করেছে বা অন্য দলের সাথে মিলিত হয়েছে, অতঃপর পুনরায় যুদ্ধে না ফেরার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। কিন্তু একে যদি পলায়নের মাধ্যম বা অজুহাত বানানো হয়, তবে তা চরম গুনাহের কাজ; কারণ আল্লাহর সংকল্পের ক্ষেত্রে তাঁকে ধোঁকা দেওয়া সম্ভব নয়। (এবং বৈধ) দূরবর্তী কোনো (দলের সাথে মিলিত হওয়া) (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুযায়ী) কুরআনের আয়াতের ব্যাপকতার কারণে; যদিও তার ফেরার আগে অথবা তাদের আসার আগেই যুদ্ধ শেষ হয়ে যায়। দ্বিতীয় মতানুযায়ী, দলটি নিকটবর্তী হওয়া শর্ত। আর গ্রহণযোগ্য মত হলো, দূরবর্তীর সীমা তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বর্ণিত নিকটবর্তী সীমার সমান হওয়া, যা সাহায্যের সীমার মাধ্যমে নির্ধারণ করা হয়েছে। যদি কারও দলত্যাগের কারণে মুসলিম বাহিনীর মনোবল ভেঙে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ হবে; যেমনটি ইবনুল ওয়ারদী উল্লেখ করেছেন এবং আযরাঈ ও অন্যান্যরা একেই নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর এই দল ত্যাগের বৈধতার জন্য নিজের মধ্যে এমন অক্ষমতা অনুভব করা শর্ত নয় যা তাকে সাহায্য চাইতে বাধ্য করে; যদিও একদল আলিম একে শর্ত বলেছেন এবং ইবনুর রিফআহ একেই নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
(এবং অংশীদার হবে না) অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী দূরবর্তী স্থানে কৌশল অবলম্বনকারী ব্যক্তি গনীমতের মালের অংশ পাবে না। আর যারা তাকে অংশীদার করার কথা বলেছেন (এই যুক্তিতে যে সে আমাদের কল্যাণেই নিয়োজিত ছিল এবং সারিতে অবস্থান করার চেয়েও নিজেকে বেশি ঝুঁকিতে ফেলেছে), তাদের এই মতটি কেবল এমন নিকটবর্তী ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে কাতার থেকে এমনভাবে অদৃশ্য হয়নি যা কৌশল অবলম্বনের জন্য অপরিহার্য ছিল না; কারণ বর্ণিত যুক্তি কেবল সেখানেই প্রযোজ্য যা অত্যন্ত স্পষ্ট। আর (দূরবর্তী দলের সাথে মিলিত হওয়া ব্যক্তিও অংশীদার হবে না) তার বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর অর্জিত (গনীমতের মালে), কারণ তখন তার পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য ছিল না। তবে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে অর্জিত গনীমতে সে অংশীদার হবে। (এবং অংশীদার হবে নিকটবর্তী দলের সাথে মিলিত হওয়া ব্যক্তি) তার বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর অর্জিত গনীমতে (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুযায়ী), কারণ তার সাহায্যের প্রভাব তখনো বিদ্যমান। কৌশল অবলম্বন বা দল ত্যাগের নিয়তের ক্ষেত্রে তার শপথযুক্ত বক্তব্য গ্রহণ করা হবে, যদিও সে যুদ্ধ শেষ হওয়া পর্যন্ত ফিরে না আসে। আর যাকে গোয়েন্দা হিসেবে পাঠানো হয়েছে, সে তার অনুপস্থিতিতে অর্জিত গনীমতে সর্বাবস্থায় অংশীদার হবে; কারণ সে মুসলিমদের কল্যাণে নিয়োজিত থাকার পাশাপাশি নিজের জীবনকে অবস্থানে থাকার চেয়েও বেশি ঝুঁকিতে ফেলেছে। দ্বিতীয় মতানুযায়ী, সে বিচ্ছিন্ন থাকার কারণে অংশীদার হবে না। (যদি) শত্রুর (সংখ্যা) (দ্বিগুণের বেশি হয়), তবে আয়াতের ভিত্তিতে (প্রস্থান করা বৈধ)। (তবে একশত জন বীর মুসলিমের জন্য দুইশত এক জন দুর্বল কাফিরের সামনে থেকে প্রস্থান করা হারাম।) আর একশত জন দুর্বল মুসলিমের জন্য একশত নয় জন কাফিরের সামনে থেকে প্রস্থান করা বৈধ।
--
‌‌[শিবরামালসীর টীকা]
এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তারা সংখ্যায় অধিক হলেও। (তার উক্তি: এটি একটি আদেশ) অর্থাৎ ‘আয়াতের মাধ্যমে’ একথার দলিল। (তার উক্তি: শর্তহীনভাবে প্রস্থান করা বৈধ) অর্থাৎ মুসলিম ব্যক্তি যুদ্ধের কাতারে থাকুক বা না থাকুক। (তার উক্তি: ওত পেতে থাকা) এর মূল ধাতু দাখালা (প্রবেশ করা) থেকে। (তার উক্তি: তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া ব্যক্তি) অর্থাৎ যে সেই দল থেকে পৃথক হয়েছে। (তার উক্তি: এটি চরম গুনাহের কাজ) এটি সুদ, শুফআ বা যাকাত থেকে বাঁচার জন্য অবলম্বনকৃত মাকরূহ হিলার (কৌশল) সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সেখানে হিলা বা কৌশলটি একটি সহীহ চুক্তির ভিত্তিতে হয়ে থাকে যা গুনাহ থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে করা হয়। আর এখানে কেবল যুদ্ধ ত্যাগের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যদিও প্রকাশ্যভাবে তার বিপরীতটা বলা হচ্ছে। ফলে এটি তার অন্তরের ইচ্ছার বিপরীতে হওয়ার কারণে মিথ্যা হিসেবে গণ্য হবে। (তার উক্তি: কারণ আল্লাহর সংকল্পের ক্ষেত্রে তাঁকে ধোঁকা দেওয়া সম্ভব নয়) অর্থাৎ যা করার সে সংকল্প করে বা ইচ্ছা করে। (তার উক্তি: যদি তার দলত্যাগের কারণে বাহিনীর মনোবল ভেঙে যায় তবে তা নিষিদ্ধ হবে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: তার বৈধতার জন্য শর্ত নয়) অর্থাৎ দল ত্যাগের বৈধতার জন্য। (তার উক্তি: কৌশল অবলম্বনকারী অংশীদার হবে না) কৌশল অবলম্বনকারী বলতে তিনি এমন ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যে এক স্থান থেকে অন্য কোনো উঁচু বা নিরাপদ স্থানে সরে যায়। একারণেই এটি লেখকের 'দলের সাথে মিলিত হওয়া' সংক্রান্ত বক্তব্যের চেয়ে ভিন্ন।
(তার উক্তি: যদিও সে না ফেরে) এটি চূড়ান্ত সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত। (তার উক্তি: তার অনুপস্থিতিতে অর্জিত গনীমতে সর্বাবস্থায়) অর্থাৎ নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী হোক। (তার উক্তি: একশত বীরের প্রস্থান হারাম) অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে বীর যোদ্ধাদের। (তার উক্তি: দুইশত এক জন দুর্বলের সামনে থেকে) অর্থাৎ কাফিরদের মধ্য থেকে। (তার উক্তি: একশত জনের জন্য প্রস্থান করা বৈধ) অর্থাৎ কারণ তারা তাদের মোকাবিলা করতে সক্ষম নয়।
--
‌‌[রশিদী'র টীকা]
(তার উক্তি: শর্তহীনভাবে) অর্থাৎ মুসলিমদের সংখ্যা বারো হাজার হলেও; এটি ওই ব্যক্তির মতের বিপরীতে বলা হয়েছে যিনি পরবর্তী হাদীসের ভিত্তিতে এমতাবস্থায় প্রস্থান করাকে সর্বাবস্থায় হারাম মনে করেন। (তার উক্তি: তা যেন হয়) অর্থাৎ যে বাহিনীর দিকে সে ফিরে যাচ্ছে সেই বাহিনী। আর ‘তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া ব্যক্তি’ শব্দটিতে ইয়া বর্ণে ফাতাহ হবে: অর্থাৎ যে দল থেকে সে বিচ্ছিন্ন হয়ে অন্য দলে গিয়েছে। (তার উক্তি: অথবা তাদের আসার আগে) লক্ষ্য করুন, এটি কি এর কর্তার সাথে সম্পর্কিত নাকি কর্মের সাথে।