(আর একজন যোদ্ধার জন্য তার নিকটাত্মীয়কে হত্যা করা) তানজিহী মাকরূহ (অপছন্দনীয়), কারণ এতে এক প্রকারের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হয়। (আর) (মুহরিম) নিকটাত্মীয়কে হত্যা করা (অধিকতর) অপছন্দনীয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহুদ যুদ্ধের দিন আবু বকরকে তাঁর পুত্র আবদুর রহমানকে হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন। (আমি বলি: তবে যদি সে তাকে শুনতে পায়) অর্থাৎ সে জানতে পারে যদিও শ্রবণ করা ব্যতীত অন্যভাবে হয় (যে সে আল্লাহ তায়ালাকে গালি দিচ্ছে) অথবা তাঁর সম্পর্কে মন্দ কথা বলছে (কিংবা তাঁর রাসূল) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে (অথবা নবীদের মধ্য হতে কোনো নবীকে) গালি দিচ্ছে (তবে আল্লাহই সর্বজ্ঞ)। এমতাবস্থায় আল্লাহ তায়ালা ও তাঁর নবীদের হকের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণে আর কোনো অপছন্দনীয়তা থাকবে না।

(আর শিশু, উন্মাদ ও নারীকে হত্যা করা হারাম), যদিও তার কোনো আসমানী কিতাব না থাকে—যারা এটিকে কিতাবী হওয়ার শর্তযুক্ত করেছেন তাদের মতের বিপরীতে। (এবং জটিল খুনসা বা হিজড়া) এবং যে দাসের অন্তর্ভুক্ত, যতক্ষণ না তারা যুদ্ধ করে—যেমনটি 'মুহাররার' গ্রন্থে রয়েছে—অথবা তারা ইতিপূর্বে উল্লেখিতদের গালি দেয়; ফকীহগণ এভাবেই সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে একে বুদ্ধিমান শিশুর সাথে নির্দিষ্ট করাই যুক্তিযুক্ত। আর তাদের হত্যার ক্ষেত্র হলো যদি তারা পরাজিত হয়ে পিছু না হটে; অন্যথায় আমরা তাদের অনুসরণ করব না। অথবা কাফিররা যদি তাদেরকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, যদিও তাদেরকে হত্যা করা ব্যতীত প্রতিহত করা সম্ভব হয়। হ্যাঁ, নিরুপায় ব্যক্তির জন্য এদেরকে হত্যা করা বৈধ, তবে সবার ক্ষেত্রে নয়।

(আর) পুরুষ (সন্ন্যাসী হত্যা করা বৈধ)—যিনি খ্রিস্টানদের উপাসক—(এবং ভাড়াটে শ্রমিক); কারণ তাদের নিজস্ব মতামত এবং যুদ্ধ করার ক্ষমতা রয়েছে। (আর বৃদ্ধ, অন্ধ এবং দীর্ঘস্থায়ী রুগ্ন ব্যক্তি যাদের মাঝে যুদ্ধ করার ক্ষমতা নেই এবং কোনো পরামর্শ দেওয়ার মতো যোগ্যতা নেই—সবচেয়ে স্পষ্ট মত অনুযায়ী তাদের হত্যা করাও বৈধ) আল্লাহ তায়ালার বাণীর ব্যাপকতার কারণে: {অতঃপর তোমরা মুশরিকদের হত্যা করো} [আত-তাওবাহ: ৫]। হ্যাঁ, দূতদের হত্যা করা জায়েজ নেই। দ্বিতীয় মতটি হলো তাদের হত্যা করা বৈধ নয় কারণ তারা যুদ্ধ করে না। তবে তাদের মধ্য হতে যে ব্যক্তি যুদ্ধ করবে অথবা যুদ্ধে যার কোনো মতামত বা যুদ্ধ পরিচালনার পরিকল্পনা থাকবে, তাকে নিশ্চিতভাবেই হত্যা করা জায়েজ। আর এই বৈধতার ওপর ভিত্তি করেই তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাদের দাস বানানো হবে এবং তাদের নারীদের বন্দিনী করা হবে) এবং শিশুদেরও, (এবং তাদের সম্পদ) গনিমত হিসেবে গ্রহণ করা (বৈধ) তাদের জীবনের নিরাপত্তা না থাকার কারণে।

(আর শহর ও দুর্গগুলোতে কাফিরদের অবরুদ্ধ করা বৈধ) এবং এছাড়া অন্যান্য স্থানেও। (এবং তাদের ওপর পানি ছেড়ে দেওয়া) এবং তাদের পানি সরবরাহ বিচ্ছিন্ন করা, (এবং তাদের দিকে আগুন ও মিনজানিক নিক্ষেপ করা) এবং অন্যান্য উপায়েও, যদিও সেখানে নারী ও শিশু থাকে। কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {তোমরা তাদেরকে পাকড়াও করো এবং অবরুদ্ধ করো} [আত-তাওবাহ: ৫]। এবং একারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফবাসীদের অবরুদ্ধ করেছিলেন এবং তাদের ওপর মিনজানিক নিক্ষেপ করেছিলেন—এটি বায়হাকী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
হ্যাঁ, যদি যুদ্ধরত কাফিররা মক্কার হারামের কোনো স্থানে আশ্রয় নেয়, তবে হারামের সম্মানে তাদেরকে ব্যাপক ধ্বংসাত্মক উপায়ে আক্রমণ করা এবং অবরুদ্ধ করা নিষিদ্ধ। এটি স্পষ্ট যে, এই হুকুম তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো চরম আবশ্যকতা না থাকে, অন্যথায় তা জায়েজ। আর ফকীহদের কথা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত উপায়ে তাদের ধ্বংস করা জায়েজ, যদিও আমরা এ পদ্ধতি ছাড়াও তাদের পরাস্ত করতে সক্ষম হই। এবং কারও কারও বক্তব্য যা এর বিপরীতে মনে হয়, তা ঐ সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন মুসলিমদের স্বার্থ এর দাবি রাখে। (এবং রাতে তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করা) অর্থাৎ অসতর্ক অবস্থায় রাতে তাদের ওপর হামলা করা সুন্নাতের অনুসরণের কারণে—যা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, যারকাশী এবং বুলকিনী প্রয়োজন না থাকলে একে মাকরূহ বলে অভিহিত করেছেন, কারণ কোনো মুসলিমকে কাফির মনে করে হত্যা করা হতে নিরাপদ থাকা যায় না। আর যার সম্পর্কে আমরা জানি যে তার কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেনি, তাকে ইসলাম পেশ করা ছাড়া আমরা অবশ্যই যুদ্ধ করব না, যদিও কেউ কেউ একে কেবল মুস্তাহাব বলেছেন; অন্যথায় ব্যক্তি গুনাহগার হবে এবং ক্ষতিপূরণ প্রদান করতে হবে যেমনটি দিয়াতের আলোচনায় গত হয়েছে। তবে যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে, তাকে হত্যা করা যাবে যদিও তা ব্যাপক ধ্বংসাত্মক উপায়ে হয়। (যদি তাদের মধ্যে কোনো মুসলিম থাকে)—একজন হোক বা তার বেশি—(বন্দী হিসেবে অথবা ব্যবসায়ী হিসেবে, তবে তাও জায়েজ) অর্থাৎ তাদের অবরুদ্ধ করা এবং অসতর্ক অবস্থায় আক্রমণ করা জায়েজ।
—
‌‌[শাবরা মাল্লিসীর হাশিয়া]
অনুমতি দেওয়া এবং না দেওয়ার ব্যাপারে ইমাম ও অন্যদের মধ্যে মতভেদ হলে ইমামের কথা গ্রহণ করা হবে; কারণ মূল নীতি হলো অনুমতি না থাকা।

(তাঁর বক্তব্য: আর মুহরিম নিকটাত্মীয়কে হত্যা করা অধিকতর অপছন্দনীয়) এতে অনাত্মীয় বাদ পড়েছে, সুতরাং তাকে হত্যা করা মাকরূহ নয়—সামসুদ্দিন আর-রামলি ইবনে হাজরের ওপর টীকায় বলেছেন: অর্থাৎ সে মুহরিম কিন্তু আত্মীয় নয়, যেমন দুধ-ভাই বা বৈবাহিক সম্পর্কের মুহরিম। (তাঁর বক্তব্য: ওহুদ যুদ্ধের দিন তাঁর পুত্র আবদুর রহমানকে হত্যা করতে) এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। (তাঁর বক্তব্য: অথবা নবীদের মধ্য হতে কোনো নবীকে) অর্থাৎ যদিও তাঁর নবুওয়াত নিয়ে মতভেদ থাকে, যেমন লোকমান হাকীম এবং মারইয়াম বিনতে ইমরান।

(তাঁর বক্তব্য: আর তাদের হত্যার ক্ষেত্র) অর্থাৎ যখন তারা যুদ্ধ করবে—সামসুদ্দিন আর-রামলি ইবনে হাজরের ওপর। (তাঁর বক্তব্য: অন্যথায় তাদের অনুসরণ করা হবে না) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যদিও তাদের একত্রিত হওয়ার এবং পুনরায় যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। তবে এর বিপরীত হওয়া বাঞ্ছনীয়, বিশেষ করে যখন কাফির বাহিনীর সাথে তাদের মিলিত হওয়া এবং সহায়তার আশঙ্কা থাকে। (তাঁর বক্তব্য: যদিও সম্ভব হয়) এটি 'যদি তারা পরাজিত না হয়'—এই বক্তব্যের সাথেও সংশ্লিষ্ট।

(তাঁর বক্তব্য: এবং ভাড়াটে শ্রমিক) অর্থাৎ তাদের মধ্য হতে যদি তারা তাকে তাদের উপকারের জন্য নিয়োগ করে থাকে। (তাঁর বক্তব্য: কারণ তাদের মতামত আছে) অর্থাৎ তাদের সেই যোগ্যতা রয়েছে, সুতরাং এটি তাঁর পরবর্তী কথা 'তারা যুদ্ধ করে না' এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। (তাঁর বক্তব্য: হ্যাঁ, দূতরা) অর্থাৎ তাদের মধ্য হতে। (তাঁর বক্তব্য: তাদের হত্যা করা জায়েজ নেই) অর্থাৎ যতক্ষণ তারা কেবল সংবাদ আদান-প্রদানের জন্য আসবে। কিন্তু যদি তাদের পক্ষ থেকে গোয়েন্দাগিরি, বিশ্বাসঘাতকতা বা মুসলিমদের গালি দেওয়ার মতো কোনো ঘটনা ঘটে, তবে তাদের হত্যা করা জায়েজ।

(তাঁর বক্তব্য: যদিও আমরা সক্ষম হই) অর্থাৎ ধ্বংস করতে। (তাঁর বক্তব্য: এবং ক্ষতিপূরণ প্রদান করবে) অর্থাৎ সর্বনিম্ন দিয়াত বা রক্তপণ দিতে হবে।
—
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তাঁর বক্তব্য: কারণ তাদের মতামত আছে) অর্থাৎ সন্ন্যাসী এবং ভাড়াটে শ্রমিকদের। (তাঁর বক্তব্য: কারণ তারা যুদ্ধ করে না) সন্ন্যাসী ও ভাড়াটে শ্রমিকের বিষয়ে যা গত হয়েছে তার সাথে এটি মিলিয়ে দেখুন। (তাঁর বক্তব্য: আর বৈধতার ওপর ভিত্তি করে ইত্যাদি) অর্থাৎ নিষিদ্ধ হওয়ার মত অনুযায়ী তারা বন্দী হওয়ার মাধ্যমেই দাসে পরিণত হবে; বলা হয়েছে তাদের দাস বানানো জায়েজ, আবার বলা হয়েছে তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং কোনো আক্রমণ করা হবে না। তবে তাদের নারী ও শিশুদের বন্দিনী করা এবং সম্পদ গনিমত হিসেবে গ্রহণ করা এই মত অনুযায়ীও বিশুদ্ধতম মত অনুসারে জায়েজ।