বরং তিনি দ্বীন রক্ষার খাতিরে কাতার বা সারির মাঝখানে অথবা এর এক প্রান্তে অবস্থান করবেন। নতুবা, যদি তিনি এমন কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন যিনি তার বিদ্যমান সম্পদ থেকে ঋণ পরিশোধ করবেন [তবে সফর করতে পারবেন]। একইভাবে কিয়াস অনুযায়ী এর সদৃশ বিষয় হলো কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট পাওনা ঋণ। তাদের (ফকীহদের) বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো পাওনাদারের অভিভাবকের অনুমতির কোনো প্রভাব নেই, এবং এটিই যুক্তিযুক্ত; কারণ এতে তার (অভিভাবকের) কোনো কল্যাণ নেই। (এবং মেয়াদি ঋণ) কোনোভাবেই সফরে বাধা দেয় না, যদিও তার মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার সময় নিকটবর্তী হয়; শর্ত হলো তাকে এমন স্থানে পৌঁছাতে হবে যেখানে তার জন্য নামাজ কসর করা বৈধ এবং তখনও তা মেয়াদি থাকবে। কেননা বর্তমানে পাওনাদারের দাবি করার অধিকার নেই। হ্যাঁ, পাওনাদারের জন্য তার সাথে বের হওয়া বৈধ যাতে ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হলে তিনি তা দাবি করতে পারেন। বলা হয়েছে যে, অন্যের অধিকার রক্ষার খাতিরে আশঙ্কাজনক সফর যেমন জিহাদ এবং সমুদ্রযাত্রা নিষিদ্ধ।



(এবং হারাম) স্বাধীন ও আংশিক স্বাধীন (মুবায়্যাদ) পুরুষ ও নারীর জন্য (জিহাদ করা), এমনকি সফর না থাকলেও, (যদি না তার পিতা-মাতার অনুমতি থাকে)। যদিও তারা ঊর্ধ্বতন পর্যায়ের হন এবং অন্যান্য দিক থেকেও সংশ্লিষ্ট হন, এমনকি নিকটতম আত্মীয় বিদ্যমান থাকলেও এবং তারা দাস হলেও; কারণ পিতা-মাতার সেবা করা ফরজে আইন। এটি (তখনই যখন তারা মুসলিম হন)। কাফিরের কাছে অনুমতি চাওয়া আবশ্যক করা হয়নি এ কারণে যে, সে নিজের ধর্মের প্রতি পক্ষপাতবশত তাকে বাধা দিতে পারে বলে অভিযুক্ত, যদিও সে যোদ্ধাদের শত্রু হয়। মুবায়্যাদ (আংশিক স্বাধীন) ব্যক্তির জন্য তার মুনিবের অনুমতি নেওয়াও আবশ্যক। দাসের জন্য তার মুনিবের অনুমতির প্রয়োজন, পিতা-মাতার নয়। বিপদের আশঙ্কা থাকলে তার জন্য অনুমতি ব্যতীত সফর করাও হারাম, এমনকি তা যদি কসর করার দূরত্বের চেয়ে কমও হয়। আর দীর্ঘ সফরও হারাম যদিও নিরাপত্তা থাকে, তবে ওজর বা সংগত কারণ থাকলে ভিন্ন কথা। যেমনটি বলা হয়েছে: (এমন সফরের জন্য অনুমতি প্রয়োজন নেই যা ফরজে আইন বলে পরিচিত)। এর সদৃশ হলো প্রতিটি ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক (ওয়াজিব আইনি) বিষয়, যদিও তার সময় প্রশস্ত হয়। তবে শহরের কাফেলার প্রস্থান করার পূর্বে ইসলামের হজের জন্য বের হতে তাদের উভয়ের (পিতা-মাতা) বাধা প্রদান যুক্তিযুক্ত হবে: অর্থাৎ তার দাসকেও অভ্যাসবশত বাধা দেওয়া বা তারা তাকে বিরত রাখার ইচ্ছা করা; কারণ এখন পর্যন্ত তার ওপর হজ ফরজ হওয়ার সম্বোধন আসেনি। (একইভাবে ফরজে কিফায়া) ইলম যেমন শরয়ি জ্ঞান বা তার উপকরণ অর্জনের ক্ষেত্রে মূল অভিভাবকের (পিতা-মাতা) অনুমতির প্রয়োজন নেই (বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী), যদি সফরটি নিরাপদ হয় বা তাতে ঝুঁকি কম থাকে। অন্যথায় হজের আবশ্যকতা রহিতকারী ভয়ের মতো পরিস্থিতি হলে বাহ্যিক দৃষ্টিতে অনুমতির প্রয়োজন হবে, কারণ তখন তার ওপর থেকে ওই দায়িত্বটি রহিত হয়ে যায়। আর যদি সে তার শহরে এমন কাউকে না পায় যে তার অভীষ্ট লক্ষ্য পূরণে যোগ্য, অথবা প্রবাস জীবনে সে অধিক একাগ্রতা বা কোনো উস্তাদের দিকনির্দেশনা পাওয়ার আশা করে [তবে অনুমতি ছাড়াই যেতে পারবে], যেমনটি বাণিজ্যের জন্য নিরাপদ সফর যথেষ্ট যেখানে অধিক মুনাফা বা প্রসারের সম্ভাবনা থাকে। এবং একইভাবে

──

[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
আগত পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি শুধুমাত্র মুস্তাহাব। (তার কথা: নতুবা যদি তিনি প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন) এটি গ্রন্থকারের কথা 'যদি না তার পাওনাদারের অনুমতি থাকে' এর ওপর সংযোজিত। (তার কথা: বিদ্যমান সম্পদ থেকে) অর্থাৎ পাওনাদারের তৎক্ষণাৎ তার প্রাপ্য পাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, যা অনুপস্থিত সম্পদের ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ সেটি নাও পাওয়া যেতে পারে। এই কারণ থেকে জানা যায় যে, পাওনাদারের জন্য প্রতিনিধির পরিচয় জানা এবং প্রতিনিধিত্বের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক—যেমনটি মানহাজ গ্রন্থের ওপর আস-সামি উল্লেখ করেছেন।

এখন প্রশ্ন থাকে, যদি প্রতিনিধি পাওনা পরিশোধে অস্বীকৃতি জানায় অথবা নিজেকে পদত্যাগ করে, তবে কি তার জন্য তা করা বৈধ হবে কি না? এবং প্রতিনিধিত্ব কবুল করার কারণে তাকে কি ঋণ পরিশোধে বাধ্য করা হবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। বাহ্যিক মত হলো এটি বৈধ এবং তাকে পরিশোধে বাধ্য করা হবে না, আর পাওনাদার কাজির মাধ্যমে তার পাওনা আদায়ে সক্ষম। (তার কথা: পাওনা ঋণ) অর্থাৎ যে সফর করতে ইচ্ছুক তার পাওনা। (তার কথা: সচ্ছল ব্যক্তির ওপর) অর্থাৎ যদিও সে এমন কাউকে অনুমতি দেয় যে তার কাছ থেকে পাওনা আদায় করে মালিককে বুঝিয়ে দেবে। আর যার ওপর ঋণ আছে তাকে পাওনাদারের কাছে পরিশোধ করার অনুমতি দেওয়া যথেষ্ট নয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে কোনো ব্যক্তি অন্যের মালিকানা বিলুপ্ত করার ক্ষেত্রে তার প্রতিনিধি হতে পারে না। এক্ষেত্রে উপায় হলো পাওনাদারকে ওই ঋণী ব্যক্তির ওপর স্থলাভিষিক্ত করে দেওয়া।

(তার কথা: পাওনাদারের অভিভাবকের অনুমতির কোনো প্রভাব নেই) অর্থাৎ সফরের ক্ষেত্রে। (তার কথা: কোনোভাবেই সফরে বাধা দেয় না) অর্থাৎ আশঙ্কাজনক হোক বা না হোক। (তার কথা: হ্যাঁ, তার জন্য বের হওয়া বৈধ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদিও এতে তার ওপর কঠোর কষ্ট হয়।



(তার কথা: এবং হারাম) মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়িত্বশীল ব্যক্তির ওপর। (তার কথা: যদিও তারা ঊর্ধ্বতন হন) এর কিয়াস হলো ‘আলাওয়া’, তারপর আমি দেখলাম যে ‘আলা’ শব্দটি ওয়াও এবং ইয়া উভয় দিয়েই আসে, ফলে এর বর্তমানকালীন ক্রিয়ায় ‘ইয়া’লু’ এবং ‘ইউ’লা আলাইহি’ বলা হয়। সুতরাং এখানে দুই ভাষার একটির ভিত্তিতে এসেছে। (তার কথা: মুবায়্যাদের জন্য আবশ্যক) অর্থাৎ যখন সে জিহাদের ইচ্ছা করে, অন্যথায় এটি তার ওপর ওয়াজিব নয়।

(তার কথা: দাসের প্রয়োজন) এতেও আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই প্রযোজ্য। (তার কথা: তবে ওজর থাকলে) অর্থাৎ এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন কেনাবেচার জন্য সফর করা যার সুযোগ তার শহরে নেই, অথবা সুযোগ আছে কিন্তু যে শহরে সফর করবে সেখানে অধিক মূল্যের আশা থাকে, যেমনটি সামনে তার এই কথায় ইঙ্গিত আসবে: 'যেমন বাণিজ্যের জন্য নিরাপদ সফর যথেষ্ট যেখানে অধিক মুনাফা বা প্রসারের সম্ভাবনা থাকে'। (তার কথা: যদিও তার সময় প্রশস্ত হয়) যেমন বছরের শুরুতে রোজার আহকাম শেখা। (তার কথা: এবং যদি তার শহরে যোগ্য কাউকে না পায়) আর যোগ্য কেউ না পাওয়ার সদৃশ হলো যদি সে ব্যক্তি অত্যন্ত মর্যাদাশীল হয় এবং শিক্ষক নগণ্য মর্যাদার হয় অথবা কোনো কারণ ঘটে...

──

[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার কথা: এবং এর সদৃশ) অর্থাৎ বিদ্যমান ঋণের সদৃশ। (তার কথা: যেখানে তার জন্য কসর করা বৈধ) অর্থাৎ লোকালয়ের বাইরে। (তার কথা: যদিও ঊর্ধ্বতন) লক্ষ্য করুন কেন তিনি ‘উনলুওয়ান’ বললেন না। (তার কথা: দ্বীনি পক্ষপাতবশত) এটি ওই ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয় যেখানে মূল ব্যক্তি (পিতা-মাতা) ইহুদি এবং যোদ্ধারা খ্রিস্টান অথবা এর বিপরীত; কারণ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে একে অপরের প্রতি পক্ষপাতিত্ব না থাকা সুনিশ্চিত।