কাফফারার বিনিময়ে দাসমুক্তির ক্ষেত্রে এমনটি নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ এটি খুব কম সময়েই ঘটে থাকে, ফলে আঙুলের অগ্রভাগ কাটা থাকলেও তা মেনে নেওয়া সহজ হয়। এর উদ্দেশ্য হলো এমন কাজের সক্ষমতা অর্জন করা যা সাধারণত স্থায়ীভাবে তার জন্য যথেষ্ট হয়। কিন্তু কিছু আঙুল কাটা থাকলে তা অর্জিত হয় না। অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, পায়ের আঙুল কাটা থাকা জিহাদে কোনো প্রভাব ফেলবে না যদি এর ফলে স্পষ্ট ল্যাংড়ানো ব্যতিরেকে চলাফেরা করা সম্ভব হয়। গোলাম (জিহাদ ওয়াজিব নয়), যদিও সে আংশিক মুক্ত বা মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত) হয়, তার অসম্পূর্ণতার কারণে; এমনকি যদি তার মুনিব তাকে নির্দেশও দেয়। কিয়াস অনুযায়ী নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ভাড়াকৃত ব্যক্তির বিধানও তদ্রূপ। তদ্রূপ যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক), কারণ সে জিযিয়া প্রদান করেছে যাতে আমরা তাকে রক্ষা করি, সে আমাদের রক্ষা করার জন্য নয়। হ্যাঁ, পরকালীন শাস্তির বিচারে তার ওপর জিহাদ ওয়াজিব হবে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। যুদ্ধের সরঞ্জামহীন ব্যক্তি (তার ওপরও জিহাদ ওয়াজিব নয়), যেমন অস্ত্র এবং যাওয়া-আসার জন্য নিজের ও তার ওপর নির্ভরশীলদের ভরণপোষণ নেই। তদ্রূপ সওয়ারি বা বাহন, যদি গন্তব্য দূরে হয় অথবা কাছে হয় কিন্তু সে হেঁটে যেতে অক্ষম হয়, যেমনটি হজের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি বায়তুল মাল থেকে এই খরচ প্রদান করা হয় অন্য কেউ নয়, তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা আবশ্যক হবে। যদি পথিমধ্যে এসব হারিয়ে ফেলে, তবে তার জন্য ফিরে আসা জায়েয, এমনকি যুদ্ধের কাতার থেকেও; যতক্ষণ না সে অস্ত্র হারায় এবং পাথর ইত্যাদি নিক্ষেপ করতে সক্ষম হয়। অথবা তার ফিরে আসা যদি মুসলিমদের মধ্যে ভীরুতা বা পরাজয় সৃষ্টি করে, তবে ফিরে আসা হারাম হবে। হ্যাঁ, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সে ফিরে না গেলে ক্ষুধা বা অন্য কারণে তার মৃত্যুর আশঙ্কা না থাকে।



(হজ ওয়াজিব হওয়ার পথে যেসব ওজর বা প্রতিবন্ধকতা থাকে, তা জিহাদকেও প্রতিহত করে) অর্থাৎ এর আবশ্যকতাকে। (তবে কাফিরদের পক্ষ থেকে পথের ভয় ব্যতীত) কারণ এটি হজের আবশ্যকতাকে বাধাগ্রস্ত করলেও জিহাদের আবশ্যকতাকে বাধা দেয় না যদি তাদের মোকাবেলা করা সম্ভব হয়, যেমনটি আল-আযরায়ি আলোচনা করেছেন; কারণ জিহাদের ভিত্তিই হলো ভয়ের ওপর। (তদ্রূপ) পথের ভয় যদি (মুসলিম ডাকাতদের পক্ষ থেকেও হয়) তবে তা হজের আবশ্যকতাকে বাধা দেয়, কিন্তু (সহিহ মতানুসারে) জিহাদের আবশ্যকতাকে বাধা দেয় না। এর বিপরীত মত এটিকে কেবল কাফিরদের সাথেই সীমাবদ্ধ করে। (পরিশোধযোগ্য ঋণ) যদিও তা কোনো যিম্মির পাওনা হয় এবং তাতে শক্তিশালী বন্ধকি বস্তু বা সামর্থ্যবান জামিনদার থাকে, (হারাম) এমন ব্যক্তির জন্য যার কাঁধে ঋণ রয়েছে, এমনকি সে যদি পিতা হয় এবং সামর্থ্যবান হয়—অর্থাৎ তার কাছে নিঃস্ব ব্যক্তির প্রয়োজনীয় জিনিসের চেয়ে বেশি সম্পদ থাকে। ঋণীর অভিভাবকও ঋণীর স্থলাভিষিক্ত হবে। (জিহাদ ও অন্যান্য সফরে যাওয়া) যদিও সফর সংক্ষিপ্ত হয়, অন্যের অধিকার রক্ষার খাতিরে। এক্ষেত্রে সঠিক মত হলো, সংক্ষিপ্ত সফরকে প্রথা (উরফ) দ্বারা নির্ধারিত করা হবে, পশুর পিঠে চড়ে নফল সালাত পড়ার ক্ষেত্রে যা নির্ধারিত (যেমন এক মাইল বা তদ্রূপ) তার দ্বারা নয়। (তবে পাওনাদারের অনুমতি সাপেক্ষে) অথবা যদি তার সম্মতির প্রবল ধারণা থাকে এবং সে অনুমতি প্রদানের যোগ্য হয়; কারণ সে তার অধিকার ত্যাগ করতে সম্মত হয়েছে। হ্যাঁ, আল-মাওয়ার্দি ও আল-রুয়ানি বলেছেন: তার জন্য শাহাদাত বা আত্মদানের ঝুঁকি নেওয়া উচিত নয়।

—

[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসি]

যেমন কনিষ্ঠা ও অনামিকা আঙুল, এমতাবস্থায় তার ওপর জিহাদ ওয়াজিব হবে। (তার উক্তি: কিছু আঙুল) অর্থাৎ যা ক্ষমার অযোগ্য। (তার উক্তি: এবং যিম্মি) এর মর্মার্থ হলো মুয়াহিদ (চুক্তিভুক্ত), মুআম্মান (নিরাপত্তা প্রাপ্ত) এবং হারবি কাফিরের ওপর জিহাদ ওয়াজিব হওয়া, আর এটিই তার এই উক্তির দাবি: 'যেহেতু সে জিযিয়া প্রদান করেছে...' ইত্যাদি। শারহুল মানহাজ-এর ইবারত হলো: 'কাফিরের ওপর জিহাদ নেই', যা যিম্মি ও অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে হাজার হায়তামির ইবারতও ব্যাখ্যাকারকের ইবারতের মতো। বলা হয়ে থাকে যে, যিম্মি শব্দটির উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সে আমাদের বিধান মেনে চলতে বাধ্য, অন্যকে বাদ দেওয়ার জন্য নয়। (তার উক্তি: অথবা তার ওপর নির্ভরশীল ব্যক্তি) তদ্রূপ তাদের উভয়ের ভরণপোষণও, যা প্রথমোক্ত বিষয় থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: যাওয়া ও আসা) তদ্রূপ অবস্থানের সময়কালও। এর পরিমাণ নির্ধারণে তার ইজতিহাদ অনুযায়ী প্রবল ধারণাই যথেষ্ট, যা আমি গবেষণালব্ধভাবে বলেছি এবং এটিই স্পষ্ট—ইমাম আমিরাহ। (তার উক্তি: ভীরুতা) অর্থাৎ দুর্বলতা। (তার উক্তি: অন্যথায় হারাম হবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি হারাম হবে যদিও সে জানে যে নিজের জন্য ব্যয় করার মতো কিছু তার কাছে নেই এবং তার এমন কষ্ট হবে যা সাধারণত সহ্য করা যায় না, কিন্তু তাতে মৃত্যুর আশঙ্কা নেই; যদিও তা তায়াম্মুম বৈধকারী ভয়ের স্তরে পৌঁছায়। (তার উক্তি: হ্যাঁ, এটি তখনই প্রযোজ্য) অর্থাৎ ফিরে আসার হারামের বিষয়টি। (তার উক্তি: যদি ক্ষুধা ইত্যাদিতে মৃত্যুর আশঙ্কা না করে) অর্থাৎ অন্যথায় তার জন্য ফিরে আসা জায়েয হবে।



(তার উক্তি: এবং হজের আবশ্যকতা বাধা প্রদানকারী প্রতিটি ওজর) এর অন্তর্ভুক্ত হলো ফকিহ বা ফিকহবিদের জন্য তার কিতাবসমূহ এবং পেশাজীবীর জন্য তার যন্ত্রপাতির প্রয়োজনীয়তা। (তার উক্তি: হজকে বাধা দেয়) যদি তা ব্যাপক হয়—ইবনে হাজার হায়তামি। (তার উক্তি: পরিশোধযোগ্য ঋণ) যদিও তা সামান্য হয়, যেমন এক পয়সা। (তার উক্তি: যদিও যিম্মির পাওনা হয়) এটি মুয়াহিদ ও মুআম্মানকে বাদ দেয়, তবে সংগত হলো তারাও যিম্মির মতোই। মানহাজ-এর এই উক্তি তাদের অন্তর্ভুক্ত করে: 'চাই সে মুসলিম হোক' অর্থাৎ পাওনাদার 'কিংবা কাফির'। বরং এটি এমন ঋণকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা কোনো চুক্তির মাধ্যমে মুসলিমের ওপর কোনো হারবি কাফিরের পাওনা হয়েছে। (তার উক্তি: জিহাদ ও অন্যান্য সফর) অর্থাৎ পাওনাদার যদি তার সাথে সফরে থাকে অথবা যে শহরে ঋণী ব্যক্তি যাওয়ার ইচ্ছা করেছে সেখানে থাকে; কারণ ঋণী সেখানে পৌঁছানোর আগেই পাওনাদার ফিরে আসতে পারে অথবা তাদের কেউ মারা যেতে পারে। (তার উক্তি: তা হলো এক মাইল বা তদ্রূপ) এমতাবস্থায় এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত, কারণ এতে শিথিলতা অনেক বেশি ঘটে থাকে—ইবনে হাজার হায়তামি। (তার উক্তি: শাহাদাতের ঝুঁকি নেবে না) অর্থাৎ এটি জায়েয নয়, এই ইবারত থেকে যা সরাসরি বোঝা যায়। তবে মানহাজ-এর ওপর সামি-র আলোচনায় এর শেষে রয়েছে...

—

[হাশিয়াতুর রাশিদি]

(তার উক্তি: নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ভাড়াকৃত ব্যক্তির বিধানও তদ্রূপ) অর্থাৎ গন্তব্যের দিকে নজর দেওয়া ছাড়াই, যেমনটি স্পষ্ট।



(তার উক্তি: অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো সংক্ষিপ্ত সফরকে সীমাবদ্ধ করা ইত্যাদি) সম্ভবত এখানে সফরকে সীমাবদ্ধ করাই উদ্দেশ্য, অন্যথায় এখানে সংক্ষিপ্ত ও দীর্ঘ সফর উভয়ই সমান, যেমনটি গোপন নয়।