এবং তাঁর উত্তর প্রদান করা (সালামের সূচনা করা) কোনো মুসলিমের আগমন বা প্রস্থানের সময়; কারণ হাসান হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মানুষের মাঝে সবচেয়ে উত্তম ওই ব্যক্তি, যে তাদের সালামের মাধ্যমে সূচনা করে।" উত্তর প্রদানের বিধান হতে এটি ভিন্ন হওয়ার কারণ হলো, উত্তর বর্জন করার মধ্যে যে বিমর্ষতা ও ভীতি রয়েছে, তা সালাম সূচনা না করার চেয়ে অনেক বেশি। তবে সালামের সূচনা করা উত্তর প্রদানের চেয়েও অধিক উত্তম; যেমন অভাবী ঋণগ্রস্তকে ঋণের দায় হতে মুক্তি দেওয়া তাকে সময় দেওয়ার চেয়ে উত্তম। "সালামের সূচনা" কথাটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কথা বলার পর সালাম দিলে তা (সুন্নত হিসেবে) ধর্তব্য হবে না। হ্যাঁ, ভুলবশত বা না জানার কারণে কথা বললে সেটি ওজর হিসেবে গণ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং সালামের সূচনার ফজিলত হারাবে না, ফলে তার উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হবে। যদি কেউ কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট সালাম পাঠায় যার প্রতি সালাম প্রদান করা শরয়িভাবে অনুমোদিত—যেমন দূতকে বলল: 'অমুককে আমার পক্ষ থেকে সালাম দিও'—তবে সে সালামের শরয়ি বাক্য উচ্চারণের ক্ষেত্রে তার প্রতিনিধি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি প্রেরক নিজেই শরয়ি শব্দে সালাম দিয়ে দূতকে বলে 'অমুককে আমার সালাম পৌঁছে দিও', তবে দূতের জন্য এইটুকু বলাই যথেষ্ট হবে যে, 'অমুক আপনাকে সালাম দিয়েছেন'। উভয় সুরতেই দূতের জন্য তা পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব, যতক্ষণ না সে বার্তা বহনের দায়িত্ব গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়। (সালাম দেওয়া সুন্নাত নয়) এমন ব্যক্তির ওপর যে (প্রাকৃতিক হাজত পূর্ণকারী) যেমন প্রস্রাব-পায়খানায় লিপ্ত অথবা সহবাসে লিপ্ত, (এবং) পানকারীর ওপর, এবং (আহারকারীর) ওপর যার মুখে লোকমা রয়েছে যা তাকে আহারে ব্যস্ত রাখে, (এবং) (গোসলখানায়) অবস্থানকারীর ওপর গোসলে ব্যস্ত থাকার কারণে।
--
‌‌[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তাঁর কথা: 'এবং এর দাবি' অর্থাৎ হাদিসটির দাবি। (তাঁর কথা: 'যদি কথা বলার পর সালাম দেয়') এর বাহ্যিক অর্থ হলো কথা যদি অল্পও হয়, এমনকি 'সুপ্রভাত' বললেও সালামের ফজিলত হবে না। (তাঁর কথা: 'তা ধর্তব্য হবে না') এর মর্মার্থ হলো যদি আগে সালাম দেয় এবং পরে কথা বলে, তবে সালামের গ্রহণযোগ্যতা বাতিল হবে না এবং উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হবে। তবে পূর্বে তাঁর বক্তব্য "সালামের শর্ত হলো তা শোনানো এবং ইজাব ও কবুলের মতো নিরবচ্ছিন্ন হওয়া" থেকে বোঝা যায় যে, কথা বললে তা বাতিল হয়ে যাবে, যদিও তা অল্প হয়। এটি তাঁর পূর্বোক্ত সেই প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে যে, বেচাকেনার চুক্তির মাঝখানে কথা ঢুকে পড়লে তা বাতিল হয়ে যায়; চাই তা চুক্তি সম্পন্নকারী পক্ষদ্বয়ের পক্ষ থেকে হোক বা অন্য কারও পক্ষ থেকে হোক।
পূর্বে যা বলা হয়েছে তাকে সেই সুরতের সাথে বিশেষিত করা সম্ভব যেখানে বিরতি দীর্ঘ হয়; আর এখানে যা বলা হয়েছে তা সেই সুরতের জন্য যেখানে বিরতি অল্প হয়। সালাম এবং বেচাকেনার মধ্যে পার্থক্য হলো, চুক্তির সময় কথা বললে তা চুক্তি থেকে বিমুখতা হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু সালামের উদ্দেশ্য হলো নিরাপত্তা প্রদান, যা কেবল সালামের শব্দ উচ্চারণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়ে যায়; সুতরাং সালাম দাতার পক্ষ থেকে কথা বলা ক্ষতিকর হবে না।
সালাম গ্রহণকারীর জন্য শর্ত হলো অবিলম্বে উত্তর দেওয়া, যাতে সে কোনো ভিন্ন কথায় লিপ্ত না হয় এবং দীর্ঘক্ষণ নীরব না থাকে; কারণ এর ফলে সে নিরাপত্তার বার্তা গ্রহণকারী হিসেবে গণ্য হয় না, বরং তা থেকে বিমুখ হিসেবে গণ্য হয়, যেন সে তা প্রত্যাখ্যান করল। (তাঁর কথা: 'সালামের ফজিলত হারাবে না') উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রেও একই বিধান। (তাঁর কথা: 'যদি কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট সালাম পাঠায়') এটি ফাসেক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া উচিত এবং তা পৌঁছে দেওয়া আবশ্যক হবে; কারণ সে আমানত গ্রহণ করেছে। যদিও ফাসেক ব্যক্তিকে সংশোধন করার উদ্দেশ্যে তার সালামের উত্তর না দেওয়া জায়েজ রয়েছে—ইমাম রামলি (ম. র.) থেকে বর্ণিত এবং হজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর ইবনে কাসিমের (স. ম.) টীকা।
[শাখা] যখন কেউ তার দাসের মাধ্যমে অন্য কারো কাছে সালাম পাঠায়; যদি সে বলে 'অমুককে আমার সালাম দিও', আর দূত গিয়ে বলে 'অমুক বলছে আসসালামু আলাইকা' অথবা 'অমুকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি সালাম', তবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। তেমনিভাবে যদি বলে 'অমুকের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, এটি আমার পক্ষ থেকে তাকে পৌঁছে দিও', আর দূত গিয়ে বলে 'যায়েদ আপনাকে সালাম দিচ্ছে', তবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হবে।
সারকথা হলো, সালাম ধর্তব্য হওয়া এবং উত্তর ওয়াজিব হওয়ার জন্য প্রেরক অথবা দূতের পক্ষ থেকে সালামের শরয়ি বাক্য থাকা জরুরি। পক্ষান্তরে যদি কোনো পক্ষ থেকেই শরয়ি বাক্য না পাওয়া যায়—যেমন প্রেরক বলল 'অমুককে আমার সালাম দিও' আর দূত গিয়ে বলল 'যায়েদ আপনাকে সালাম দিচ্ছে'—তবে তা ধর্তব্য হবে না এবং উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হবে না। ইমাম রামলি (ম. র.) তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর ওপর নির্ভর করেছেন—মানহাজের ওপর ইবনে কাসিমের (স. ম.) টীকা।
ব্যাখ্যাকারকের (শারহে) আলোচনা থেকে এটি অনুধাবন করা যায়, যেখানে তিনি কেবল 'অমুককে আমার সালাম দিও' বলার ক্ষেত্রে দূতকে শরয়ি বাক্য উচ্চারণের প্রতিনিধি বানিয়েছেন, আর যেখানে মুয়াক্কিল (প্রেরক) নিজেই শরয়ি শব্দে সালাম পাঠিয়েছেন, সেখানে 'অমুক আপনাকে সালাম দিচ্ছে'—এইটুকু বলাকেই যথেষ্ট বলেছেন। (তাঁর কথা: 'এইটুকু বলাই যথেষ্ট হবে') অর্থাৎ দায়িত্ব থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য অথবা উত্তর ওয়াজিব হওয়ার জন্য। (তাঁর কথা: 'উভয় সুরতেই দূতের জন্য তা পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব') অর্থাৎ দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর যদি সে ভুলে যাওয়ার পর পুনরায় স্মরণ করে, তবুও পৌঁছে দিতে হবে; কারণ এটি একটি আমানত। (তাঁর কথা: 'যতক্ষণ না সে বার্তা বহনে অস্বীকৃতি জানায়') ইমাম রামলি (ম. র.) বলেন: এটি প্রেরকের উপস্থিতিতে হতে হবে। তার অনুপস্থিতিতে অস্বীকৃতি জানানো সঠিক হবে না, কারণ অনুপস্থিতিতে প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি বোধগম্য নয়। এটি নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন, এটি কি নির্ভরযোগ্য বর্ণনা? যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে বাহ্যিক দৃষ্টিতে এটি চিঠির বিধানের চেয়ে ভিন্ন হবে। যদি কারও কাছে চিঠি আসে যাতে লেখা থাকে 'অমুককে আমার সালাম দিও', তবে সে তৎক্ষণাৎ তা প্রত্যাখ্যান করতে পারে; কারণ সে সময় পর্যন্ত সে দায়িত্ব গ্রহণ করেনি। বরং চিঠি পৌঁছার সময় তাকে এই আমানত বহনের অনুরোধ করা হয়েছে, তাই তৎক্ষণাৎ প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে সে তা গ্রহণ না করার অধিকার রাখে। এটি নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন—মানহাজের ওপর ইবনে কাসিমের (স. ম.) টীকা। (তাঁর কথা: 'গোসলে ব্যস্ত থাকার কারণে') এর দ্বারা তিনি গোসলখানার বাইরের জায়গাকে (যেখানে কাপড় রাখা হয়) বাদ দিয়েছেন; সুতরাং সেখানে অবস্থানকারীর ওপর সালাম দেওয়া সুন্নাত—ইমাম রামলি (ম. র.)।
--
‌‌[রশীদের হাশিয়া]
এটি একটি অসংলগ্ন বাক্য, কারণ শর্ত এবং শর্তযুক্ত বিষয়ের হুকুম অভিন্ন হয়ে থাকে। (তাঁর কথা: 'যেমন দূতকে বলল অমুককে আমার সালাম দিও, তবে সে প্রতিনিধি হবে ইত্যাদি') অর্থাৎ এটি ইবনে হাজারের মতের বিপরীত। শিহাব ইবনে কাসিম ইবনে হাজারের বক্তব্যকে ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার চেষ্টা করেছেন যা গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি তাঁর লেখা পর্যালোচনা করলে জানা যায়। (তাঁর কথা: 'যদি প্রেরক শরয়ি বাক্য ব্যবহার করে ইত্যাদি') সারকথা হলো, প্রেরক অথবা দূতের পক্ষ থেকে সালামের গ্রহণযোগ্য শব্দ থাকা আবশ্যক। (তাঁর কথা: 'গোসলে ব্যস্ত থাকার কারণে') এর দাবি হলো, যদি সে গোসলে ব্যস্ত না থাকে তবে তার ওপর সালাম দেওয়া সুন্নাত হবে; বিষয়টি পর্যালোচনা সাপেক্ষ।