এতে ‘কাফ’ বর্ণটি সামগ্রিকতা বা নিঃশেষকরণের (ইস্তিকসাইয়্যাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি (আতফ আল-খাস আলা আল-আম), যা তার গুরুত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। কখনো কখনো ‘শরীয়াহর ইলম’ বলতে কেবল সেই তিনটি বিষয়কে বোঝানো হয়, যা অসিয়ত (উইল) ইত্যাদি অধ্যায়ে তাদের পরিভাষা। আবার কখনো কখনো এর দ্বারা সেই ইলমসমূহ এবং তাদের সহায়ক শাস্ত্রসমূহকেও বোঝানো হয়, যা অন্যান্য স্থানে তাদের পরিভাষা; এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত, যেহেতু তারা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে সবগুলোর জ্ঞান অর্জন করা ফরজে কিফায়াহ।

(এবং আদেশ) তার হাত দ্বারা, অতঃপর জবান দ্বারা, অতঃপর অন্তর দ্বারা—যদি সে পাপাচারীও হয়—(সৎকাজের), অর্থাৎ ওয়াজিব কাজের। (এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ), অর্থাৎ হারাম কাজ থেকে। তবে এটি এমন ওয়াজিব বা হারাম কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অথবা কাজটির সম্পাদনকারী একে হারাম মনে করে। এটি স্বামী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ একজন শাফেয়ী স্বামীর জন্য তার হানাফী স্ত্রীকে সাধারণভাবে নাবীয পান করা থেকে বিরত রাখার অধিকার রয়েছে। আর কাজীর (বিচারক) ক্ষেত্রে বিষয়টি তার বিশ্বাসের ওপর নির্ভর করে, যেমন সামনে আসবে। এবং এমন ব্যক্তির অনুসরণকারী (মুকাল্লিদ) যার অনুসরণ বৈধ নয়, কারণ এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে কাজীর ফয়সালা বাতিল হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি হারাম মনে করে তাকে বাধা দেওয়া আবশ্যক, যদিও নিষেধকারী একে বৈধ মনে করেন; কারণ তিনি তার বিশ্বাসের ভিত্তিতে সম্পাদনকারীর জন্য একে হারাম মনে করছেন। একজন সাধারণ মানুষ, যে তার দেখা বিষয়ের হুকুম সম্পর্কে অজ্ঞ, তার জন্য নিষেধ করা নিষেধ, যতক্ষণ না কোনো আলেম তাকে অবহিত করেন যে এটি একটি সর্বসম্মত বিষয় অথবা সম্পাদনকারীর বিশ্বাসে এটি হারাম। আর কোনো আলেমের জন্য ইখতিলাফপূর্ণ (মতভেদপূর্ণ) বিষয়ে নিষেধ করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তিনি সম্পাদনকারীর থেকে নিশ্চিত হন যে সে এটি করার সময় একে হারাম মনে করছে; কারণ সম্ভাবনা থাকে যে সে সময় সে এর বৈধতার প্রবক্তাদের অনুসরণ করছে অথবা এর হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞ। তবে যে ব্যক্তি সঠিক অনুকরণের (তাকলিদ) মাধ্যমে এমন কাজ করে যা সে বৈধ মনে করে, তার ওপর আপত্তি করা বৈধ নয়। কিন্তু যদি নমনীয়তার সাথে মতভেদ থেকে বের হওয়ার জন্য তাকে উৎসাহিত (নদব) করা হয়, তবে তা উত্তম। ইমাম শাফেয়ী সেই হানাফীকে দণ্ড (হাদ্দ) দিয়েছিলেন যে নাবীয পান করেছিল এবং একে বৈধ মনে করত; এটি তার দলিলের দুর্বলতার কারণে এবং এই কারণে যে অভিযোগ উত্থাপনের পর বিষয়টি কেবল যার কাছে অভিযোগ আনা হয়েছে তার বিশ্বাসের ওপর নির্ভর করে। জিম্মির ক্ষেত্রে আমরা এটি বিবেচনা করি না, যাকে জিজিয়া গ্রহণের প্রতি আকৃষ্ট করার স্বার্থে তার কাছে বিষয়টি উত্থাপন করা হয়েছে। এই সব কিছু ‘মুহতাসিব’ (তদারককারী) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে। আর মুহতাসিবের জন্য আবশ্যক হলো যে ব্যক্তি কোনো প্রকাশ্য ধর্মীয় নিদর্শনের (শাআ'ইর) খেলাপ করবে তাকে বাধা দেওয়া, যদিও তা সুন্নত হয় যেমন ঈদের নামাজ ও আজান। তার জন্য এই দুটি বিষয়ের আদেশ দেওয়া আবশ্যক। কিন্তু যদি তা নিষেধ করার জন্য যুদ্ধের প্রয়োজন হয়, তবে ফরজে কিফায়াহ হিসেবে গণ্য হওয়া ছাড়া তিনি তা করবেন না। আর কারও জন্য এ নিয়ে তদন্ত করার অধিকার নেই।
—
‌‌[শুবরামানাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ ফতোয়া প্রদান করা ফরজে কিফায়াহ। (তার বক্তব্য: ইস্তিকসাইয়্যাহ) অর্থাৎ সেখানে অন্য কোনো ব্যক্তি বা প্রকার অবশিষ্ট নেই।

(তার বক্তব্য: অতঃপর জবান দ্বারা) আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার কিয়াস অনুযায়ী জবানকে হাতের আগে রাখা উচিত, বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন। (তার বক্তব্য: এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ) আইন (ع): হাদীসে এসেছে: "মানুষ যখন জালেমকে দেখবে এবং তার হাত চেপে ধরবে না, তখন অচিরেই আল্লাহ তাআলা তাদের সকলকে তাঁর আজাব দ্বারা পরিবেষ্টিত করবেন।" —মানহাজ-এর ওপর সাম-এর টীকা। ‘তার হাত চেপে ধরা’ মানে তাকে জুলুম থেকে বিরত রাখা। ‘আউশাকা’ অর্থ নিকটবর্তী হওয়া। (তার বক্তব্য: যে নাবীয পান করে) সাধারণভাবে, তা মাদক হোক বা না হোক। (তার বক্তব্য: এবং কাজী) অর্থাৎ কাজী ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে ইত্যাদি। (তার বক্তব্য: এবং মুকাল্লিদ) অর্থাৎ এমন ব্যক্তির মুকাল্লিদ ছাড়া যার থেকে... সুতরাং তার বৈধ মনে করা তাকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে বাধা হবে না। (তার বক্তব্য: অথবা অজ্ঞ) অর্থাৎ তাকে সঠিক নির্দেশনা দিতে হবে হুকুম বর্ণনা করার মাধ্যমে এবং নম্রতার সাথে তা পালন করতে বলতে হবে। (তার বক্তব্য: তবে যে ব্যক্তি সম্পাদন করে) এটি ‘এবং এমন ব্যক্তির মুকাল্লিদ যার...’ কথাটির ব্যতিক্রম। (তার বক্তব্য: কিন্তু যদি উৎসাহিত করা হয়) অর্থাৎ তলব করা বা চাওয়া হয়। (তার বক্তব্য: আমরা এটি বিবেচনা করিনি) অর্থাৎ আমরা তাকে দণ্ড দেব, বরং তাকে দণ্ড দেওয়া থেকে আমাদের জন্য বাধা দেওয়া হয়েছে।
(তার বক্তব্য: এই সব কিছু মুহতাসিব ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ যিনি হিসবাহর দায়িত্বে নিয়োজিত, আর তা হলো শরীয়াহ বিরোধী কাজের প্রতিবাদ ও আপত্তি জানানো। বলা হয়, অমুকের ওপর অমুক বিষয়ে হিসবাহ করা হয়েছে, অর্থাৎ প্রতিবাদ করা হয়েছে। এখান থেকেই শহরের ‘মুহতাসিব’ শব্দের উৎপত্তি। আর অমুক কাজের মাধ্যমে সওয়াব প্রত্যাশা (ইহতিসাব) করা মানে হলো তা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা। (তার বক্তব্য: যদিও সুন্নত হয়) মানহাজ-এর ওপর সাম-এর বক্তব্য হলো: মুহতাসিবের জন্য আবশ্যক মানুষকে ঈদের নামাজের আদেশ দেওয়া, যেমনটি রওদাহ গ্রন্থে রয়েছে।
তাবারী বলেছেন: অন্যান্য প্রকাশ্য নিদর্শনের (শাআ'ইর) হুকুমও একই রকম, অন্যান্য সুন্নতের ক্ষেত্রে এমন নয়। ইমাম রামলিও এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। (তার বক্তব্য: অন্যান্য সুন্নতের ক্ষেত্রে এমন নয়) অর্থাৎ সেই সুন্নতগুলোকে বোঝানো হয়েছে যা প্রকাশ্য নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত নয়। এমতাবস্থায় এটি হুবহু...
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
ইবনে কাসিম একে সঠিক বলেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যা তার কিতাব দেখলে জানা যাবে।

(তার বক্তব্য: তার হাত দ্বারা, অতঃপর জবান দ্বারা, অতঃপর অন্তর দ্বারা) এটি কেবল অসৎকাজ থেকে নিষেধের ক্ষেত্রে তারা উল্লেখ করেছেন। লক্ষ্য করুন, হাত বা অন্তরের মাধ্যমে আদেশ দেওয়ার অর্থ কী? আর এটি সম্ভব বলে ধরে নিলেও এখানে যে ক্রম উল্লেখ করা হয়েছে তা সমস্যাযুক্ত। পরে আমি দেখেছি ইবনে কাসিম এদিকে ইঙ্গিত করেছেন। (তার বক্তব্য: স্বামী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে) এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থ হলো স্ত্রীর ক্ষেত্রে সব অবস্থায় নিষেধ করা আবশ্যক। কিন্তু তার কথা ‘যেহেতু তার অধিকার রয়েছে...’ এটি স্পষ্ট করে যে এটি জায়েজ, ওয়াজিব নয়। আর এটিই যুক্তিযুক্ত যেহেতু এটি তার নিজের অধিকার সংশ্লিষ্ট। (তার বক্তব্য: আলেমের জন্য নয়) এখানে ‘আলেমের ওপর’ বলা বেশি উপযুক্ত ছিল। (তার বক্তব্য: এবং তার হারামের বিষয়ে অজ্ঞ) এটি স্পষ্ট করে যে সম্পাদনকারীর হারামের বিষয়ে অজ্ঞতা তাকে নিষেধ করার পথে বাধা। এটি সমস্যাযুক্ত, তবে যদি এমন নিষেধের কথা বলা হয় যার ফলে কষ্ট বা ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে ভিন্ন কথা। বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন। (তার বক্তব্য: কিন্তু যদি উৎসাহিত করা হয়) এখানে ‘নাদব’ বা উৎসাহিত করা বলতে নসিহত স্বরূপ আহ্বান ও দাওয়াত দেওয়া বোঝানো হয়েছে, পরিভাষাগত ‘নাদব’ বা মুস্তাহাব নয়।