যুদ্ধ ও অভিযান অধ্যায় এটি 'সিরাত' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ পদ্ধতি বা পথ। এখানে মূলত সেই জিহাদ উদ্দেশ্য, যার বিস্তারিত বিবরণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধবিগ্রহের ইতিহাস থেকে গ্রহণ করা হয়েছে; আর তাঁর যুদ্ধের সংখ্যা ছিল সাতাশটি।
এর ভিত্তি হলো অনেক আয়াত এবং প্রখ্যাত সহীহ হাদীস। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে হিজরতের পূর্বে জিহাদ নিষিদ্ধ ছিল; কারণ প্রথম দিকে তাঁকে দ্বীন প্রচার, সতর্ককরণ এবং কাফিরদের মন জয়ের উদ্দেশ্যে তাদের নির্যাতনের ওপর ধৈর্য ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এরপর সত্তরটিরও বেশি আয়াতে তা নিষেধ করার পর আল্লাহ মুসলমানদের যুদ্ধের অনুমতি দেন, যদি কাফিররা আগে আক্রমণ শুরু করে। অতঃপর নিষিদ্ধ মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে যুদ্ধের সূচনা করার অনুমতি দেওয়া হয়। এরপর মক্কা বিজয়ের পর অষ্টম হিজরীতে আল্লাহর বাণী "তোমরা বের হয়ে পড়ো হালকা বা ভারী অবস্থায়" [তওবা: ৪১] এবং "তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক যুদ্ধ করো" [তওবা: ৩৬]-এর মাধ্যমে শর্তহীনভাবে জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হয়। এটিই 'তলোয়ারের আয়াত' (আয়াতুস সাইফ), কেউ কেউ এর পূর্বের আয়াতটিকে 'আয়াতুস সাইফ' বলেছেন। এটি (ফরজে কিফায়া) ফরজে আইন নয়, তবে তা উল্লেখিত বিস্তারিত বর্ণনা সাপেক্ষে। অন্যথায় জীবন-জীবিকা বাধাগ্রস্ত হতো। তদুপরি মহান আল্লাহ জিহাদকারী এবং ঘরে অবস্থানকারীদের মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্য করেছেন এবং তাঁর বাণী "ঘরে অবস্থানকারীরা সমান নয়" [নিসা: ৯৫]-এর মাধ্যমে প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
--
[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
যুদ্ধ ও অভিযান অধ্যায় (তাঁর উক্তি: 'আর তা হলো') অর্থাৎ শাব্দিক অর্থে: পদ্ধতি। (তাঁর উক্তি: 'তা সাতাশটি') অর্থাৎ এর সাথে ছাপ্পান্নটি সারিয়্যাহ (রাসূলের অনুপস্থিতিতে পরিচালিত অভিযান) রয়েছে। আলিমগণ বলেন, তিনি তাঁর নয়টি যুদ্ধে সরাসরি লড়াই করেছেন, সেগুলো হলো: বদর, ওহুদ, মুরাইসী, খন্দক, কুরাইজা, খায়বার, মক্কা বিজয় (এ মতানুসারে যে মক্কা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল), হুনাইন এবং তায়েফ। - ইমাম নববী রচিত মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: 'সত্তরটিরও বেশি') এটি তাঁর নিষেধাজ্ঞার সাথে সংশ্লিষ্ট।
(তাঁর উক্তি: 'নিষিদ্ধ মাসগুলো ব্যতীত') এখানে বর্তমানে আমাদের নিকট পরিচিত নিষিদ্ধ মাসগুলো উদ্দেশ্য নয়, বরং সেই চার মাস উদ্দেশ্য যাতে তাদের সাথে যুদ্ধ না করার অঙ্গীকার ছিল। যেমনটি বায়জাবীর বক্তব্য থেকে জানা যায়, তিনি আল্লাহর বাণী "অতঃপর তোমরা জমিনে চার মাস পরিভ্রমণ করো" [তওবা: ২]-এর ব্যাখ্যায় বলেন: তা হলো শাওয়াল, জিলকদ, জিলহজ ও মহররম; কারণ আয়াতটি শাওয়াল মাসে নাযিল হয়েছিল। কেউ বলেন, তা হলো জিলহজের বিশ তারিখ থেকে মহররম, সফর, রবিউল আউয়াল এবং রবিউস সানির দশ তারিখ পর্যন্ত; কারণ এর ঘোষণা কুরবানির দিন দেওয়া হয়েছিল—তাঁর দীর্ঘ আলোচনার শেষ পর্যন্ত। অতঃপর মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হবে" [তওবা: ৫] সম্পর্কে তিনি বলেন: অর্থাৎ সেই মাসগুলো যা অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের পরিভ্রমণ করার জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। কেউ বলেন, এগুলো হলো রজব, জিলকদ, জিলহজ ও মহররম; কিন্তু এই মতটি সঠিক পর্যালোচনার পরিপন্থী এবং ইজমার বিরোধী। আর অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের সম্পর্কে বায়জাবীর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো, তারা আরবের মুশরিকদের সাথে অঙ্গীকার করেছিল কিন্তু বনু হামজাহ ও বনু কিনানার একদল লোক ব্যতীত অন্যরা তা ভঙ্গ করেছিল। ফলে তিনি অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের চুক্তি বাতিল করার নির্দেশ দেন এবং মুশরিকদের চার মাসের অবকাশ দেন যাতে তারা যেখানে ইচ্ছা যেতে পারে। তাই তিনি বলেছেন "তোমরা জমিনে পরিভ্রমণ করো..." ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: "এবং তোমরা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করো" [তওবা: ৩৬]) অর্থাৎ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমেও। (তাঁর উক্তি: বলা হয়েছে এর পূর্ববর্তীটি) আর তা হলো তাঁর বাণী "তোমরা বের হয়ে পড়ো হালকা বা ভারী অবস্থায়" [তওবা: ৪১]। (তাঁর উক্তি: তবে উল্লেখিত বিস্তারিত বর্ণনা সাপেক্ষে) অর্থাৎ পরবর্তীতে যা আসবে যে, যদি শত্রুরা আমাদের কোনো ভূখণ্ডে প্রবেশ না করে তবে তা ফরজে কিফায়া, অন্যথায় তা ফরজে আইন। সম্ভবত এটি ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, গ্রন্থকারের জন্য উভয় অবস্থার মধ্যে সমতা বজায় রাখা উচিত ছিল। এই কারণেই 'আইন' (আলি ইবনে কাসিম) বলেছেন: তাঁর উক্তি 'আর এরপর' ইত্যাদি সম্পর্কে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, দ্বিতীয় অবস্থাটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগেও বিদ্যমান ছিল। (তাঁর উক্তি: কেননা মহান আল্লাহ জিহাদকারী ও ঘরে অবস্থানকারীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন) শায়খ ইযযুদ্দিন বলেন: হত্যাকারী (গাজী) নিহত ব্যক্তির (শহীদ) চেয়ে উত্তম; কারণ সে জিহাদের উদ্দেশ্য হাসিল করেছে। আর নিহত ব্যক্তি সয়ং হত্যার কারণে সওয়াব পায় না, কারণ এটি তার কাজ নয়, বরং দ্বীনের সাহায্যে নিজেকে বিপদের সম্মুখীন করার কারণে সে সওয়াব পায়।
তাঁর এই বক্তব্যের ওপর এই হাদীস দ্বারা আপত্তি তোলা হয়েছে যে, "আমি পছন্দ করি যে আমি আল্লাহর রাস্তায় নিহত হই..." ইত্যাদি, তিনি 'বিজয় লাভ করি' বলেননি। তদুপরি নিহত ব্যক্তি আল্লাহর কালেমাকে সমুন্নত রাখার জন্য আগ্রহী ছিলেন এবং তিনি তাতে লিপ্ত ছিলেন।
--
[রশীদীর হাশিয়া]
[যুদ্ধ ও অভিযান অধ্যায়]
(তাঁর উক্তি: অতিরিক্ত বা কিছু) লক্ষ্য করুন এটি কি 'অনুমতি'র সাথে সংশ্লিষ্ট নাকি 'নিষেধাজ্ঞা'র সাথে। (তাঁর উক্তি: তবে উল্লেখিত বিস্তারিত বর্ণনা সাপেক্ষে) অর্থাৎ তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'অতঃপর এরপর আল্লাহ মুসলমানদের অনুমতি দিলেন' ইত্যাদিতে। (তাঁর উক্তি: আর যদি তা শর্তহীনভাবে নির্ধারিত হতো ইত্যাদি) এর পরিবর্তে যা প্রয়োজন তা আগেই আলোচিত হয়েছে এবং কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি বাদ পড়েছে।