এবং প্রবেশের পদ্ধতি, স্থান ও সময় (সবিস্তারে বর্ণনা করতে হবে), যেমন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সে অমুক স্থানে অমুক সময়ে অমুক মহিলার যৌনাঙ্গে তার শিশ্নাগ্র অথবা তার সমপরিমাণ অংশ জিনা হিসেবে প্রবেশ করিয়েছে।" অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো—সাধারণভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করা ওয়াজিব, এমনকি যদি সাক্ষী সমমনা আলেমও হন তবুও; এটি আল-যারকাশীর মতের পরিপন্থী, যিনি জিনা হয়েছে এটুকু বলাই যথেষ্ট মনে করেছেন যা দণ্ডবিধি (হদ) আবশ্যক করে। কারণ, সাক্ষী হয়তো এমন কিছু দেখছে যা বিচারক দেখতে পাচ্ছেন না—যেমন কোনো শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো পদ্ধতির ত্রুটি—অথবা সে হয়তো তার কিছু ভুলে গেছে। সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, সাক্ষীর সংখ্যা চার জন হতে হবে; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের মধ্য হতে তাদের বিরুদ্ধে চার জন সাক্ষী উপস্থিত করো।" [সূরা আন-নিসা: ১৫]। একটি দলের অভিমত হলো—যদি চার জন ব্যক্তি কারো জিনা করার সাক্ষ্য দেয় যে সে চার জন মহিলার সাথে জিনা করেছে, কিন্তু তাদের প্রত্যেকে কেবল এই মর্মে সাক্ষ্য দেয় যে তারা তাকে তাদের মধ্য হতে কেবল একজনের সাথে জিনা করতে দেখেছে, তবে তার ওপর হদ বা দণ্ড কার্যকর হবে; কারণ চারটি সাক্ষ্যের সমষ্টি থেকে এটি প্রমাণিত হচ্ছে যে সে চার জনের সাথে জিনা করেছে। তবে এতে দ্বিমত পোষণ করা যেতে পারে এই যুক্তিতে যে, প্রত্যেকে ভিন্ন ভিন্ন জিনার সাক্ষ্য দিয়েছে যা অপরজন দেয়নি, ফলে তাদের মাধ্যমে হদ কার্যকর হওয়ার মতো বিষয়টি প্রমাণিত হয়নি; বরং তাদের প্রত্যেকের ওপর অপবাদের হদ কার্যকর হবে, কারণ তারা অপবাদকারী। (অথবা) সুস্পষ্ট ও বিস্তারিত স্বীকৃতির মাধ্যমে হদ প্রমাণিত হবে, যা সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে নির্ধারিত নিয়মের অনুরূপ। এমনকি কোনো বাকপ্রতিবন্ধীর ইশারার মাধ্যমেও যদি তা সবাই বুঝতে পারে তা গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়েয এবং গামিদিয়াকে তাদের নিজ স্বীকৃতির ভিত্তিতে রজম করেছিলেন। 'প্রকৃত স্বীকৃতি' বলার মাধ্যমে প্রতিপক্ষের অস্বীকারের পর প্রত্যাখ্যাত কসম বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ তার মাধ্যমে জিনা প্রমাণিত হয় না। তবে হ্যাঁ, এর মাধ্যমে অপবাদকারীর হদ রহিত হয়ে যায়। এবং একবার স্বীকৃতি প্রদান করাই যথেষ্ট, চারবার পুনরাবৃত্তি করা শর্ত নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উনাইস (রাযি.)-এর হাদীসে কেবল স্বীকৃতির সাথেই রজমকে সম্পৃক্ত করেছেন: "হে উনাইস! এই মহিলার কাছে যাও, যদি সে স্বীকৃতি দেয় তবে তাকে রজম করো।" আর মায়েযের ক্ষেত্রে চারবার পুনরাবৃত্তি করার কারণ হলো—তিনি তার বিষয়ে সন্দিহান ছিলেন, এ কারণেই তিনি বলেছিলেন: "তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?" আর এ কারণেই তিনি গামিদিয়ার ক্ষেত্রে স্বীকৃতির পুনরাবৃত্তি করাননি। লিয়ান (পরস্পরকে অভিশাপ প্রদান) অধ্যায়ে তার আলোচনা থেকে জানা গেছে যে, স্বামীর লিয়ানের মাধ্যমেও স্ত্রীর বিরুদ্ধে জিনা প্রমাণিত হবে যদি স্ত্রী পাল্টা লিয়ান না করে।
বিচার অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, বিচারক তার নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে এ বিষয়ে ফয়সালা দেবেন না। তবে হ্যাঁ, মনিব তার দাসের শাসনের উদ্দেশ্যে নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে তার ওপর দণ্ড কার্যকর করতে পারবেন। (যদি) কেউ জিনার (স্বীকৃতি দেয়), (অতঃপর) দণ্ড শুরু হওয়ার আগে বা পরে তা থেকে (ফিরে আসে) এই বলে যে, "আমি ফিরে আসলাম" বা "আমি মিথ্যা বলেছি" বা "আমি জিনা করিনি", যদিও সে এর পরে বলে যে "আমি ফিরে আসার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলেছি" অথবা "আমি কেবল উরুর সাথে সংগমে লিপ্ত হয়েছিলাম এবং ভেবেছিলাম এটাই জিনা", এবং বাহ্যত তার অবস্থা তার মিথ্যাচারের সাক্ষ্য দেয়—তবে স্বীকৃতির পরিপন্থী বিষয়ের বিপরীত হবে; কারণ এটি কেবল সাক্ষ্যদানকারী প্রমাণের অস্বীকার মাত্র—এমতাবস্থায় (হদ রহিত হবে)। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়েযকে ফিরে আসার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন; যদি এর কোনো কার্যকারিতা না থাকত তবে তিনি তাকে এমন ইঙ্গিত দিতেন না। বরং সাহাবীগণ বলেছিলেন যে, রজম করার সময় মায়েয তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (নবীজির কাছে নিয়ে যাওয়ার) অনুরোধ করেছিল কিন্তু তারা তা শোনেনি, তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমরা কেন তাকে ছেড়ে দিলে না, হয়তো সে তাওবা করত (অর্থাৎ ফিরে আসত)।" কেননা তাওবা এখানে হদ রহিত করে না, বরং আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিতেন। এ কারণে স্বীকৃতিদাতার জন্য ফিরে আসা মুস্তাহাব। "রহিত হবে" কথাটি দ্বারা বোঝা যায় যে:
ــ
‌‌[শাবরামানাসীর টীকা]
বিস্তারিত বর্ণনার ব্যাখ্যা
(তার উক্তি: জিনা হিসেবে এবং তার জন্য তা বৈধ হওয়া) অর্থাৎ এমন কোনো শক্তিশালী প্রমাণের মাধ্যমে যা নির্দেশ করে যে তার কাজটি জিনা হিসেবেই ছিল। (তার উক্তি: কারণ সে হয়তো এমন কিছু দেখছে যা বিচারক দেখছেন না) অর্থাৎ যদি সে তার মাযহাবের বিরোধী হয় অথবা মুজতাহিদ হয়। এখান থেকে জানা যায় যে, এর মাধ্যমে যারকাশীর ওপর খণ্ডন পূর্ণ হয় না; কারণ তিনি কেবল সমমনা সাক্ষীর ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনার প্রয়োজন নেই বলে মনে করেছেন। তবে হ্যাঁ, তার উক্তি "সে হয়তো এর কিছু অংশ ভুলে গেছে" যারকাশীর মতকে খণ্ডন করে।
[শাখা] যদি তারা তার জিনার স্বীকৃতির ওপর সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর সে (অভিযুক্ত) বলে যে "আমি স্বীকৃতি দেইনি", তবে তা গ্রহণ করা হবে না; কারণ এতে সাক্ষীদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হয়। পক্ষান্তরে সে যদি নিজেকে মিথ্যাবাদী বলে তবে তা গ্রহণ করা হবে এবং তা প্রত্যাহার হিসেবে গণ্য হবে, চাই তা বিচারের আগে হোক বা পরে।
(তার উক্তি: দণ্ড আবশ্যককারী বিষয়) শব্দটির শেষে কাসরা হবে। (এবং তার উক্তি: বরং তাদের প্রত্যেকের ওপর হদ কার্যকর হবে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
(তার উক্তি: সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে যা নির্ধারিত হয়েছে তার অনুরূপ) এর অন্তর্ভুক্ত হলো—সে বলবে: অমুক সময়ে অমুক স্থানে। যদি বলা হয় যে, অভিযুক্তের পক্ষ থেকে এগুলো নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন নেই, বরং তার স্বীকৃতির বিশুদ্ধতার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে সে বলবে: "আমি জিনা হিসেবে অমুক মহিলার যৌনাঙ্গে আমার শিশ্নাগ্র প্রবেশ করিয়েছি", তবে তা অবাস্তব নয়; কারণ সে নিশ্চিত হওয়া ছাড়া স্বীকৃতি দেয় না।
(তার উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মায়েযের ওপর চারবার পুনরাবৃত্তি করা) মানহাজ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভাষ্য হলো: কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়েযকে এই বলে ফিরে আসার সুযোগ দিয়েছিলেন যে: "হয়তো তুমি চুমু খেয়েছ, হয়তো তুমি স্পর্শ করেছ, তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?" শারহকার (ব্যাখ্যাকারী) চারবার শব্দটি সম্ভবত প্রথম স্বীকৃতির নিরিখে ব্যবহার করেছেন।
(তার উক্তি: অথবা আমি জিনা করিনি) অর্থাৎ এই বিষয়ে আমার স্বীকৃতি ছিল মিথ্যা, সুতরাং এতে সাক্ষীদের জন্য কোনো মিথ্যাচার নেই, কারণ তারা কেবল স্বীকৃতির সাক্ষ্য দিয়েছে আর সে তাদের মিথ্যাবাদী বলেনি।
(তার উক্তি: যদি সে এরপর বলে) অর্থাৎ ফিরে আসার পরে।
(তার উক্তি: আমি যা স্বীকৃতি দিয়েছি তার বিপরীত) অর্থাৎ তবে তা ফিরে আসা হিসেবে গণ্য হবে না এবং হদ রহিত হবে না।
(তার উক্তি: তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার আবেদন করল) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে। যদি "তোমার কাছে" বলা হতো তবে তা আরও স্পষ্ট হতো।
(তার উক্তি: তারা তা শোনেনি) অর্থাৎ শোনেনি...
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে যা নির্ধারিত হয়েছে তার অনুরূপ) সম্ভবত স্থান ও কাল ব্যতীত অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রে, কারণ এখানে ওই দুটির কোনো কার্যকারিতা প্রকাশ পায় না, বিষয়টি বিবেচনাধীন। (তার উক্তি: তিনি বললেন: কেন তাকে ছেড়ে দিলে না ইত্যাদি) এখানে 'ফা' অক্ষরটি বাদ দেওয়াই যুক্তিযুক্ত।