(একজন আগন্তুক) যার একটি স্বদেশ রয়েছে, তাকে (ব্যভিচারের শহর থেকে তার নিজের শহর ব্যতীত অন্য শহরে) নির্বাসিত করা হবে। সেই শহরটিই তার আবাসস্থল, এমনকি যদি তা বেদুইনদের তাবুও হয়; কারণ নিঃসঙ্গতার অনুভূতি এটি ছাড়া পূর্ণ হয় না। (অতঃপর যদি সে ফিরে আসে)—যাকে নির্বাসিত করা হয়েছে—(তার নিজ শহরে) অর্থাৎ তার আদি নিবাসে, অথবা যেখান থেকে তাকে নির্বাসিত করা হয়েছিল, কিংবা কসর দূরত্বের কম সীমানার ভেতরে, (তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তাকে বাধা প্রদান করা হবে); এটি তার হীন উদ্দেশ্যের বিপরীত আচরণের মাধ্যমে তাকে দণ্ডিত করার জন্য। আর ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে, সেই অনুযায়ী বছরের গণনা পুনরায় শুরু করা হবে, যেমনটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। তবে এমন আগন্তুক যার কোনো স্থায়ী আবাসস্থল নেই, যেমন কেউ আমাদের দেশে হিজরত করে আসার পরপরই ব্যভিচার করল, তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে কোনো স্থানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করে। এরপর তাকে সেখান থেকে নির্বাসিত করা হবে। এটি সেই মুসাফিরের নির্বাসন থেকে ভিন্ন, যে তার গন্তব্য ছাড়া অন্য কোথাও ব্যভিচার করেছে।
এমনকি যদি এর ফলে তার হজ ছুটে যায় (তবুও তাকে নির্বাসিত করা হবে); কারণ এর উদ্দেশ্য হলো তাকে কঠোর শাস্তি দেওয়া এবং নিঃসঙ্গ করা, যা এটি ছাড়া সম্ভব নয়। কারণ যার স্থায়ী আবাস রয়েছে, তার আবাসস্থল থেকে দূরে সরিয়ে দিলেই নিঃসঙ্গতা অর্জিত হয়। কিন্তু যার কোনো স্থায়ী আবাস নেই, তার কাছে সব জায়গাই সমান। তাই তাকে অভ্যস্ত হওয়ার জন্য অবকাশ দেওয়া অপরিহার্য, যাতে এরপর তাকে নির্বাসিত করলে নিঃসঙ্গতার উদ্দেশ্য সফল হয়। আর সে কোনো শহরে স্থায়ীভাবে বসবাসই করবে না—এমন আশঙ্কায় দণ্ডবিধি বাতিল হওয়ার সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ, তাই এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; যেমনটি মৃত্যু বা অনুরূপ সম্ভাবনার ক্ষেত্রে করা হয় না। ইবনুর রিফ’আহ এবং বুলকিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন যা এর পরিপন্থী, তা সঠিক নয়। যদি সে যেখানে নির্বাসিত হয়েছে সেখানেই ব্যভিচার করে, তবে তাকে অন্য কোনো স্থানে নির্বাসিত করা হবে যা তার স্বদেশ এবং ব্যভিচারের স্থান উভয়টি থেকে দূরে। এতে পূর্ববর্তী মেয়াদের অবশিষ্ট অংশ অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। আর ‘অধিকতর বিশুদ্ধ’ মতের বিপরীত মতটি এখানে বিবেচ্য নয়। (এবং অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী কোনো নারীকে একাকী নির্বাসিত করা হবে না, বরং স্বামী বা মাহরামের সাথে) অথবা নিরাপদ গন্তব্য ও পথ নিশ্চিত হওয়া সাপেক্ষে একদল বিশ্বস্ত নারীর সাথে তাকে পাঠানো হবে। এছাড়া একজন বিশ্বস্ত পুরুষ, অথবা অনুরূপ কোনো নপুংসক, কিংবা তার বিশ্বস্ত দাসের সাথেও যাওয়া জায়েজ যদি নারী নিজেও বিশ্বস্ত ও সৎ চরিত্রের অধিকারী হয়। কারণ হজের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ওয়াজিব সফরের ক্ষেত্রে এতটুকুতেই যথেষ্ট। নারীর ওপর সফরের এই আবশ্যকতা তাকে হিজরতকারী নারীর সমপর্যায়ে নিয়ে যায় না যে তাকে একাকী সফর করতে হবে। কারণ পার্থক্য হলো, হিজরতকারী নারী সেখানে অবস্থান করলে নিজের জান বা সতীত্বের ওপর আশঙ্কা করে, কিন্তু এই নারী তেমন নয়। তাই সে এমন কারো জন্য অপেক্ষা করবে যার সাথে সফর করা জায়েজ। (এমনকি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে হলেও) যদি সেই ব্যক্তি পারিশ্রমিক দাবি করে, তবে জল্লাদের পারিশ্রমিকের মতোই তা প্রদান করা নারীর ওপর আবশ্যক হবে। যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে বায়তুল মাল থেকে তা দেওয়া হবে। আর যদি তা অসম্ভব হয়, তবে সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত নির্বাসন বিলম্বিত করা হবে, যেমনটি পথ নিরাপদ হওয়ার অপেক্ষায় করা হয়। অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে সুন্দর চেহারার দাড়িহীন কিশোরের ক্ষেত্রেও; তাকে মাহরাম বা মনিব ছাড়া নির্বাসিত করা হবে না। (যদি তারা অস্বীকার করে) এমনকি পারিশ্রমিকের বিনিময়েও, (তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তাদের বাধ্য করা হবে না); কারণ তাকে বাধ্য করার অর্থ হলো এমন একজনকে কষ্ট দেওয়া যে অন্যের অপরাধে অপরাধী নয়।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, ওয়াজিব পালনের স্বার্থে তাদের বাধ্য করা হবে। আর এই যুক্তিতেই নারীকে একাকী নির্বাসিত করার কথা বলা হয়েছে।

(এবং) দণ্ডের বিধান (দাসের জন্য) অর্থাৎ যার মধ্যে দাসত্বের সামান্য অংশও অবশিষ্ট আছে, সে কাফের হোক বা মুসলিম, (পঞ্চাশ দোররা এবং তাকে অর্ধেক বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে)। এটি স্বাধীন ব্যক্তির অর্ধেক, আল্লাহ তাআলার এই আয়াতের কারণে: {তাদের ওপর স্বাধীন নারীদের অর্ধেক দণ্ড হবে} [নিসা: ২৫], অর্থাৎ রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) ব্যতীত অন্য দণ্ড; কারণ রজমের অর্ধেক হয় না। এক্ষেত্রে মনিবের ক্ষতির কথা বিবেচনা করা হবে না, যেমন মুরতাদ হওয়ার কারণে দাসকে হত্যা করা হলে মনিবের ক্ষতি হয় কিন্তু তা বিবেচনা করা হয় না। কাফের ব্যক্তি জিযিয়া প্রদানের অঙ্গীকার করেনি—একথাও এখানে ধর্তব্য নয়, যেমনটি জিম্মি নারীর ক্ষেত্রে হয়। নির্বাসনের শাখা-প্রশাখা নিয়ে ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা এখানেও প্রযোজ্য হবে। যার অন্তর্ভুক্ত হলো দাসী বা দাড়িহীন কিশোর দাসের সাথে মাহরাম বা অনুরূপ কারো যাওয়া। (একটি মতে) তাকে (এক বছরের জন্য) নির্বাসিত করা হবে; কারণ এটি মানুষের স্বভাবজাত বিষয়, তাই মেয়াদের ক্ষেত্রে স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন ঈলার মেয়াদের ক্ষেত্রে হয় না। (অন্য একটি মতে তাকে নির্বাসিত করা হবে না), কারণ এতে মনিবের হক নষ্ট হয়।

(এবং ব্যভিচার প্রমাণিত হয় সাক্ষ্যের মাধ্যমে) যা ব্যভিচারিণীর নাম উল্লেখসহ বিস্তারিত হতে হবে।
--
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামাল্লিসি]
বাস্তবেই তার পক্ষ থেকে।
(তার কথা: ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার কিয়াস অনুযায়ী): কিয়াসের প্রয়োজন তখনই হয় যখন সে তার শহরে ফিরে আসে। (তার কথা: অবকাশ দেওয়া হবে): অর্থাৎ এটি ওয়াজিব। (তার কথা: যাতে সে অভ্যস্ত হয়): অর্থাৎ এমন সময়কাল যাতে সাধারণত অভ্যস্ত হওয়া সম্ভব। (তার কথা: অন্য স্থানে নির্বাসিত করা হবে): এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—সে যেখানে নির্বাসিত হয়েছিল সেখানে যদি স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু নাও করে (তবুও তাকে পুনরায় নির্বাসিত করা হবে)। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়ম থেকে ব্যতিক্রম হবে।—মানহাজ এর ওপর ‘সাম’ এর টীকা।
(তার কথা: বরং স্বামী বা মাহরামের সাথে): ‘আইন’: কারণ হাদিসে এসেছে, ‘আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য মাহরাম ব্যতীত একদিনের দূরত্ব সফর করা হালাল নয়।’—মানহাজ এর ওপর ‘সাম’ এর টীকা। (তার কথা: এমনকি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে হলেও): অর্থাৎ শর্ত হলো সেই পারিশ্রমিক যেন প্রচলিত পারিশ্রমিকের সমপরিমাণ হয়।
(তার কথা: অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে সুন্দর কিশোরের ক্ষেত্রেও): এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার সফরসঙ্গীর ভরণপোষণের বিষয়টিও যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
(তার কথা: অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তাকে বাধ্য করা হবে না): অর্থাৎ এরপর স্বামী যদি স্ত্রীর সাথে বা তার পেছনে সফর করতে চায় তার সাথে মিলিত হওয়ার জন্য, তবে তাকে বাধা দেওয়া হবে না। আর এমতাবস্থায় ভরণপোষণ স্বামীর ওপরই থাকবে। তবে যদি সে তার সাথে সফর না করে, অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সফর করে এবং উদ্দেশ্যহীনভাবে ও কোনো মিলন ছাড়াই কেবল সফরসঙ্গী হয়ে যায়, তবে বিষয়টি ভিন্ন। এই বক্তব্যের সাথে টীকাভুক্ত বক্তব্যের কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ সেটি হলো যখন সে স্ত্রীর সাহচর্য পাওয়ার ইচ্ছা করে, আর এটি হলো তার বিপরীত। আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন, তিনি আরও লিখেছেন: (তাকে বাধ্য করা হবে না): অর্থাৎ এরপর স্ত্রী যদি স্বামী ছাড়া সফর করে, তবে সে তার অনুপস্থিতির সময়কালে কোনো ভরণপোষণ বা পোশাকের হকদার হবে না। কিন্তু স্বামী যদি পারিশ্রমিকের বিনিময়েও তার সাথে সফর করে, তবে উল্লিখিত সময়ে তার ভরণপোষণ ও অন্যান্য পাওনা অব্যাহত থাকবে, যদিও সে তার সাথে মিলিত না হয়।

(তার কথা: মাহরাম বা অনুরূপ কারো যাওয়া): অর্থাৎ তার ভরণপোষণ বায়তুল মাল থেকে হবে; কারণ দাসের কোনো নিজস্ব সম্পদ নেই এবং মনিবের ওপরও এর দায় নেই।
১ -
(তার কথা: এবং দাড়িহীন কিশোর দাস): ‘মনিবের সাথে’—একথাটি এই অংশের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে দেয়।

(তার কথা: যার সাথে ব্যভিচার করা হয়েছে তার নাম উল্লেখ করে)
--
‌‌[হাশিয়ায়ে রশিদী]
(তার কথা: অথবা কসর দূরত্বের কম সীমানার ভেতরে): অর্থাৎ উক্ত স্থান দুটির যেকোনো একটি থেকে। (মূল পাঠের কথা: বরং স্বামীর সাথে): অর্থাৎ সে দাসী হোক বা বাসর হওয়ার পূর্বের স্বাধীন নারী হোক, অথবা ব্যভিচারের পর তার বিয়ে হয়ে থাকুক। তাই এমন বলা যাবে না যে, যার স্বামী আছে সে তো মুহসান (বিবাহিত)। (তার কথা: মাহরাম বা মনিব ব্যতীত): অর্থাৎ তাদের অনুরূপ কেউ।