তা সত্ত্বেও একে লিঙ্গমুণ্ড বলা হবে এবং এর দ্বারা পূর্ণাঙ্গ অঙ্গের মতোই সংবেদন ও স্বাদ অনুভূত হবে, ফলে এর মাধ্যমে (যৌনাঙ্গে) লিঙ্গপ্রবেশ করালে হদ ওয়াজিব হবে। অর্থাৎ মানুষের স্পষ্ট ও মৌলিক সম্মুখ যৌনাঙ্গে, তা গভীর হলেও; যেমনটি আল-যারকাশি আলোচনা করেছেন। আর অপরাধের (জিনায়াত) ওপর কিয়াস বা অনুমান করলে এটিই স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। অথবা এমন কোনো নারী জিন যার নারীত্ব নিশ্চিত হয়েছে, যেমনটি আল-ইরাকি আলোচনা করেছেন; কারণ তখন মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি তার প্রতি ঘৃণা পোষণ করে না। (যা সত্তাগতভাবে হারাম এবং এমন সন্দেহমুক্ত) যা বিচার্য হয়, যেমন বায়তুল মালের দাসীর সাথে সহবাস করা—যদিও তা জনকল্যাণ খাতের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তাতে ব্যক্তির অধিকার থাকে। কারণ কোনো অবস্থাতেই সেখানে পবিত্রতা অর্জনের (সহবাসের) অধিকার তার নেই। একইভাবে যুদ্ধরত কাফের নারী, যদি তাকে পরাভূত করা বা অধিকার করার উদ্দেশ্যে সহবাস না করা হয়। আর অন্যের মালিকানাধীন দাসী তার অনুমতি নিয়ে সহবাস করা, যা বন্ধক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আর এই বিষয়ে আতা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য নয়, উপরন্তু তা তাঁর থেকে প্রমাণিতও নয়। (যা স্বভাবজাতভাবে কামনার উদ্রেক করে) এই বর্ণনাটি পূর্বের ন্যায় পুরুষাঙ্গ এবং স্ত্রী যৌনাঙ্গ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যদিও লেখকের বর্ণনাভঙ্গি এর বিপরীত সংশয় তৈরি করে।
আর এই লিঙ্গপ্রবেশের বিধান—যাকে ব্যভিচার (যিনা) নামে অভিহিত করা হয়, কেননা উল্লিখিত শর্তাবলি অনুযায়ী লিঙ্গপ্রবেশই হলো এর সংজ্ঞা; আর যখন এই সমস্ত শর্ত পাওয়া যাবে তখন একে ব্যভিচার বলা হবে—তা হলো এই যে, এটি (হদ ওয়াজিব করে), অর্থাৎ সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) কোড়া লাগানো ও দেশান্তর করা অথবা পাথর নিক্ষেপে হত্যা করা (রজম) আবশ্যক করে। অচিরেই এগুলোর ব্যতিক্রম বিষয়গুলো সামনে আসবে।
আর হিজড়া বা উভয়লিঙ্গের বিধান এখানে গোসলের বিধানের মতোই; যদি গোসল ওয়াজিব হয় তবে হদ ওয়াজিব হবে, অন্যথায় নয়। আর সন্দেহমুক্ত হওয়ার বিষয়ে যা বলা হয়েছে যে, তা হালাল বা হারাম কোনো গুণেই গুণান্বিত হয় না...
ــ
‌‌[আশ-শিবরামাল্লিসির টীকা]
নারী তাকে সুযোগ দিলে হদ কার্যকর হবে।
(তাঁর কথা: যৌনাঙ্গে) অর্থাৎ এমনকি যদি নিজের যৌনাঙ্গও হয়, যেমন নিজের মলদ্বারে লিঙ্গ প্রবেশ করানো। বর্তমান কালের কোনো কোনো আলিম থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করা হয়েছে, তাই সে বিষয়ে সতর্ক থাকুন। পাঠদানকালে আল-বুলকিনি থেকে এমন বর্ণনা উদ্ধৃত করা হয়েছে যা আমাদের বক্তব্যকে স্পষ্টভাবে সমর্থন করে। আর লিঙ্গ কি যৌনাঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হবে যদি কেউ অন্য পুরুষের লিঙ্গে নিজের লিঙ্গ প্রবেশ করায়? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে যৌনাঙ্গ শব্দের ব্যাপকতা একে শামিল করে, তাই এটি পুনরায় খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।
(তাঁর কথা: অথবা এমন কোনো নারী জিন যার নারীত্ব নিশ্চিত হয়েছে) এমতাবস্থায় তার সাথে সহবাসকারীর ওপর হদ ওয়াজিব হবে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সে মানবাকৃতিতে না থাকলেও হদ হবে, কিন্তু কারণ দর্শানোর বিষয়টি এর বিপরীত দাবি করে। হাজ্জ (ইবনে হাজার হাইতামি) বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং শর্ত দিয়েছেন যে, তাকে মানবাকৃতি ধারণ করতে হবে। তবে বলা যেতে পারে: যখন তার নারীত্ব এবং জিনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিশ্চিত হওয়া গেল, তখন এটি জানা গেল যে এটি তার আসল আকৃতি নয়, ফলে মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি তার প্রতি পুরোপুরি ঘৃণা পোষণ করবে না। (তাঁর কথা: যা সত্তাগতভাবে হারাম) আল-যারকাশি বলেন: যে ব্যক্তি পঞ্চম স্ত্রীকে বিবাহ করল তার ক্ষেত্রেও এই নিয়ম আসবে—সম (ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি) মানহাজ-এর ব্যাখ্যায় এটি শেষ করেছেন। অর্থাৎ, পঞ্চম স্ত্রীর সাথে সহবাস করলে হদ কার্যকর হবে, যদিও সে সত্তাগতভাবে হারাম নয় বরং শরয়ি সংখ্যার অতিরিক্ত হওয়ার কারণে হারাম। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, যখন সে শরয়ি সংখ্যা অতিক্রম করল, তখন সে এমন এক বিদেশি নারীর মতো হয়ে গেল যার সাথে সহবাসকারীর কোনো চুক্তি সম্পাদিত হয়নি। ফলে তাকে সত্তাগতভাবে হারাম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, কারণ তার প্রাথমিক হারাম অবস্থাকে দূর করার মতো কিছু সেখানে নেই।
(তাঁর কথা: যেমন বায়তুল মালের দাসীর সাথে সহবাস করা) এটি সন্দেহমুক্ত হারামের উদাহরণ। তিনি (আল্লাহ তাকে হিফজ করুন) আরও লিখেছেন: বায়তুল মালের দাসীর সাথে সহবাস করা, অর্থাৎ ব্যভিচারের ভয় থাকলেও হদ হবে—যা তাঁর পরবর্তী কথা ‘যেহেতু সে হকদার নয়’ থেকে প্রতীয়মান হয়।
(তাঁর কথা: পরাভূত করা বা অধিকার করার উদ্দেশ্যে নয়) অর্থাৎ যদি এই দুই উদ্দেশ্যে হয় তবে হদ হবে না, কারণ সে তার মালিকানাধীন হয়ে যায়। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সে যদি পরাভূত অবস্থায় থাকে যেমন শৃঙ্খলিত, তবুও একই বিধান; আর এটি স্পষ্ট, কারণ সন্দেহের কারণে হদ রহিত হয়ে যায়।
(তাঁর কথা: আতা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে) অর্থাৎ অন্যের দাসীর সাথে সহবাসের বিষয়ে।
(তাঁর কথা: যদিও তাঁর বর্ণনাভঙ্গি সংশয় তৈরি করে) অর্থাৎ যেহেতু তিনি একে স্ত্রী যৌনাঙ্গের গুণের পরে উল্লেখ করেছেন। (তাঁর কথা: এটি হদ ওয়াজিব করে) অর্থাৎ যদি তার থেকে এটি একশবারও সংঘটিত হয়, তবে এক জাতীয় হওয়ার কারণে একটি হদই যথেষ্ট হবে।
তবে যদি তার ওপর হদ কায়েম করা হয় এবং এরপর সে পুনরায় ব্যভিচার করে, তবে দ্বিতীয়বার হদ কায়েম করা হবে এবং এভাবেই চলতে থাকবে। এরপর আমি শারহকারীর (ব্যাখ্যাকার) ফতোয়াতেও বিষয়টি এভাবেই দেখেছি। তাঁর বক্তব্য হলো: শামস আর-রামলিকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে একশবার ব্যভিচার করেছে, তার কি প্রতিবারের জন্য আলাদা হদ লাগবে? আর যদি ব্যভিচারী তওবা না করে মারা যায়, তবে কি পরকালে তার হদ হবে? আর মৃত্যুর সময় তওবা করলে কি হদ রহিত হবে? আর স্বামীর কি সেই ব্যক্তির ওপর কোনো অধিকার আছে যে তার অগোচরে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে? আর ব্যভিচারী মারা গেলে কি স্বামীর হক তার ওপর থেকে রহিত হয়ে যাবে? তিনি উত্তর দিলেন: অপরাধ একই জাতীয় হলে একটি হদই যথেষ্ট। পরকালে কোনো হদ নেই। তওবা দ্বারা (দুনিয়ার) হদ রহিত হয় না। স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারকারীর ওপর স্বামীর অধিকার রয়েছে, তবে শর্তসাপেক্ষ তওবার মাধ্যমে সেই অধিকার রহিত হয়ে যায়। (তাঁর কথা: গোসল ওয়াজিব হওয়া) যেমন সে লিঙ্গ প্রবেশ করাল এবং তার মধ্যেও লিঙ্গ প্রবেশ করানো হলো।
(তাঁর কথা: অন্যথায় নয়) অর্থাৎ যদি সে কেবল লিঙ্গ প্রবেশ করায় অথবা কেবল তার মধ্যে লিঙ্গ প্রবেশ করানো হয়। (তাঁর কথা: হালাল বা হারাম কোনো গুণেই গুণান্বিত হয় না) এই কথার উদ্দেশ্য হলো, যে বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে তাকে হালাল বলা যাবে না।
ــ
‌‌[আর-রশিদির টীকা]
‘পর্দা ব্যতিরেকে’ কথাটি উভয়ের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সীমা। (তাঁর কথা: অথবা নারী জিন) লক্ষ্য করুন, পুরুষ জিনও কি এর অনুরূপ কি না? তবে পার্থক্য কোথায়? (তাঁর কথা: যেমন বায়তুল মালের দাসীর সাথে সহবাস করা) এটি সন্দেহমুক্ত বিষয়ের উদাহরণ। (তাঁর কথা: হালাল বা হারাম কোনো গুণেই গুণান্বিত হয় না) পাণ্ডুলিপি থেকে এখানে কিছু কথা বাদ পড়েছে।
তুহফাহ-এর ইবারত হলো: ‘সন্দেহমুক্ত’ কথাটি অতিরিক্ত বলা হয়েছে, কারণ পূর্বের আলোচনাটিই এর জন্য যথেষ্ট ছিল। কেননা বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী, সন্দেহপূর্ণ সহবাসকে কোনো গুনে গুণান্বিত করা যায় না—শারহকারীর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত। আর তাঁর কথা ‘কেননা বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী’...।