(মুরতাদ পুরুষ ও নারীর নিকট তওবা তলব করা ওয়াজিব) ইসলামের কারণে তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ (এবং একটি মতে এটি মুস্তাহাব) মূল কাফিরের ন্যায়। (আর তওবা তলব করা) উভয় মতানুসারে (তৎক্ষণাৎ করা হবে) এই হাদীসের কারণে যে, "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে তাকে হত্যা করো।" (এবং অন্য একটি মতে তিন দিন পর্যন্ত সময় দেওয়া হবে) উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এ সংক্রান্ত একটি আছারের ভিত্তিতে। (অতঃপর যদি) (অটল থাকে) অর্থাৎ পুরুষ ও নারী যদি মুরতাদ হওয়ার ওপর অবিচল থাকে (তবে তাদের উভয়কে হত্যা করা হবে) পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে। আর নারী হত্যার ব্যাপারে যে নিষেধ এসেছে, তা যুদ্ধরত নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মুনিবের জন্য তার গোলামকে হত্যা করার অধিকার রয়েছে। এবং এখানে হত্যা করা হবে গর্দান দ্বিখণ্ডিত করার মাধ্যমে, অন্য কোনো উপায়ে নয়। রাষ্ট্রপ্রধান (ইমাম) বা তার প্রতিনিধি ছাড়া অন্য কেউ তা পরিচালনা করবে না। যদি কেউ রাষ্ট্রপ্রধানের অনুমতি ব্যতিরেকে তা করে ফেলে, তবে তাকে তাযীর (শাস্তি) প্রদান করা হবে। হত্যার সময় যদি সে বলে যে, আমার মনে একটি সংশয় উদয় হয়েছে, তা দূর করুন যেন আমি তওবা করতে পারি, তবে আমরা ইসলাম গ্রহণের পরে তার সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করব, আগে নয়। যদি আলোচনার আগে সে ক্ষুধার অভিযোগ করে, তবে তাকে প্রথমে আহার করানো হবে। (এবং যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ইসলাম গ্রহণ শুদ্ধ হবে) (এবং তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে) মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "কাফিরদেরকে বলে দিন, যদি তারা বিরত হয়, তবে তাদের অতীতে যা গত হয়েছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে" [আল-আনফাল: ৩৮]। এবং এই হাদীসের কারণে যে, "যখন তারা তা (কালিমা) বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল।" তার এই বক্তব্য তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় অথবা অন্য কোনো নবীকে গালি দেয়। বিশুদ্ধ মতানুসারে বিষয়টি এমনই। এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করার প্রয়োজন হয়নি পূর্বোক্ত কারণটি অনুপস্থিত থাকার ফলে, যা ছিল মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করা। ফলে এই দাবি খণ্ডন হয়ে গেল যে 'উভয়ই ইসলাম গ্রহণ করলে' বলা অধিক উত্তম ছিল যাতে পূর্বের শব্দের সাথে মিল থাকে। (এবং বলা হয়েছে যে, তার ইসলাম গ্রহণ কবুল করা হবে না যদি সে কোনো গোপন কুফরির দিকে ফিরে যায়, যেমন যিনদীক ও বাতেনী সম্প্রদায়); কারণ ভয়ের সময় তওবা করা যিনদীক হওয়ারই নামান্তর। যিনদীক হলো সেই ব্যক্তি যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং কুফরি গোপন রাখে। এর নিকটবর্তী হলো সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে বলা হয় যে সে কোনো দ্বীনই অনুসরণ করে না। আর বাতেনী হলো সেই ব্যক্তি যে বিশ্বাস করে কুরআনের বাহ্যিক অর্থ ব্যতীত অন্য কোনো অভ্যন্তরীণ গূঢ় অর্থ রয়েছে এবং কেবল সেটিই উদ্দেশ্য অথবা বাহ্যিক অর্থের সাথে সেটিও উদ্দেশ্য। সর্বাবস্থায় ইসলাম শুদ্ধ হওয়ার জন্য শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) পাঠ করা আবশ্যক, যদিও তা অনারবি ভাষায় হয় এবং সে আরবি ভাষায় পারদর্শী হওয়া সত্ত্বেও। ইমামতির শর্তাবলীতে আমার শ্রদ্ধেয় পিতা (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) যেমনটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন, শাহাদাতাইনের ধারাবাহিকতা ও পরম্পরা রক্ষা করাও জরুরি।
—
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
আর এখানে কেবল হত্যাকারীর উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হওয়ার বিষয়টিই কার্যকর হবে, হতে পারে এ ক্ষেত্রে তার কোনো সংশয় ছিল।

(তার উক্তি: এবং মুরতাদ পুরুষ ও নারীর নিকট তওবা তলব করা ওয়াজিব) অর্থাৎ যদি কেউ তওবা তলব করার আগে তাকে হত্যা করে ফেলে, তবে তাকে কেবল তাযীর (শাস্তি) প্রদান করা হবে এবং তার ওপর অন্য কিছু বর্তাবে না, কারণ তার রক্ত বৈধ ছিল।
(তার উক্তি: এখানে হত্যা করা হবে গর্দান দ্বিখণ্ডিত করার মাধ্যমে) অর্থাৎ এটি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে গর্দান দ্বিখণ্ডিত করা ব্যতীত অন্যভাবে হত্যা হতে পারে, যেমন যদি হত্যাটি কিসাস হিসেবে হয় এবং সে গর্দান দ্বিখণ্ডিত করা ছাড়া অন্যভাবে কাউকে হত্যা করে থাকে, তবে তাকে তার কৃতকর্মের অনুরূপভাবেই হত্যা করা হবে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য। (তার উক্তি: তাকে প্রথমে আহার করানো হবে) অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে।
(তার উক্তি: এবং যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ইসলাম গ্রহণ শুদ্ধ হবে) অর্থাৎ যার পক্ষ থেকে মুরতাদ হওয়ার ঘটনা ঘটেছে, সে পুরুষ হোক বা নারী।
(তার উক্তি: এবং তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে আল্লাহর বাণীর কারণে... ইত্যাদি) অর্থাৎ যদি তার মুরতাদ হওয়া বারবারও ঘটে। তবে প্রথমবার তাকে তাযীর প্রদান করা হবে না, যেমনটি পরে আসবে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, বারবার মুরতাদ হওয়া সত্ত্বেও ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, চাই এটি ধারণা করা হোক যে সে কেবল আত্মরক্ষার (তাকিয়া) জন্য ইসলাম গ্রহণ করছে কি না।
(তার উক্তি: এখানে দ্বিবচন ব্যবহারের প্রয়োজন হয়নি) অর্থাৎ 'আসলামা' (সে ইসলাম গ্রহণ করেছে) শব্দে।
(তার উক্তি: যা মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করা) অর্থাৎ 'হত্যা করা হবে' উক্তির মধ্যে সেই ব্যক্তির মতের প্রতিবাদ রয়েছে যে বলেছিল নারীকে হত্যা করা যাবে না। আর পূর্বোক্ত বক্তব্য 'নারীদের হত্যার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা' ইত্যাদি বাক্যটি ঐ মত পোষণকারীর প্রতি সরাসরি খণ্ডন।
(তার উক্তি: এবং বাতেনী সম্প্রদায়) 'আইন' (জনৈক ব্যাখ্যাকার) বলেন: এটি গোপন কুফরির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, বিষয়টি স্বীয় সত্তায় গোপন, যদিও সে ব্যক্তি তা প্রকাশ করে ফেলে।
(তার উক্তি: যার ব্যাপারে বলা হয় যে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছে।
(তার উক্তি: যে কোনো দ্বীন অনুসরণ করে না) অর্থাৎ যে কোনো ধর্মের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে না। 'মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অমুক ব্যক্তি অমুক মাযহাব বা অমুক গোত্রের অনুসারী, যখন সে তার সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে। সমাপ্ত।
(তার উক্তি: সর্বাবস্থায় ইসলাম শুদ্ধ হওয়ার জন্য) অর্থাৎ সে আরবের নিকট প্রেরিত রাসূলের রিসালাত অস্বীকারকারী হোক কিংবা আরব ছাড়া অন্যদের নিকট রিসালাত অস্বীকারকারী হোক।
(তার উক্তি: যদিও অনারবি ভাষায় হয়) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা বুঝে, তার নিকট। এমতাবস্থায় তাকে হত্যা করা জায়েজ নেই। আর যদি সে এমন ব্যক্তির সামনে অনারবি ভাষায় শাহাদাত পাঠ করে যে তা বুঝে না এবং হত্যাকারী তাকে কাফির মনে করে হত্যা করে ফেলে, তবে তার কোনো গুনাহ হবে না। আর এটি আল্লাহর নিকট তার উপকারে আসবে এবং সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হবে না। অতঃপর যদি সাক্ষী প্রমাণ দেয় যে সে যা বলেছে তা ছিল শাহাদাত বাক্য, কারণ তারা ঐ ভাষা জানে কিন্তু হত্যাকারী জানে না, তবে হত্যাকারীর ওপর দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান ওয়াজিব হওয়া উচিত। কারণ সে প্রকৃত বিচারে একজন মুসলিমকে হত্যা করেছে, আর তার কাফির হওয়ার ধারণা কেবল সংশয়ের কারণে কিসাস রহিত করবে।
(তার উক্তি: ধারাবাহিকতা ও পরম্পরা বিবেচনা করা হবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদি সে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ব্যবহার না-ও করে।
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
তা হলো মানুষ, এমনকি ওয়ারিশও মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে নিজের ধারণা অনুযায়ী কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করে, যা জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে করে না, কারণ সে জানে যে তার সাক্ষ্যের কারণে তাকে হত্যা করা হতে পারে। 'তুহফা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

(তার উক্তি: হাদীসের কারণে যে "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে...") সম্ভবত এর দলীল হওয়ার দিকটি হলো 'ফা' অব্যয়টি যা অব্যবহিত পরের ঘটনা (তৎক্ষণাৎ) হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। (তার উক্তি: যদি আলোচনার আগে সে ক্ষুধার অভিযোগ করে, তবে তাকে আহার করানো হবে) ভেবে দেখুন যে এর প্রাসঙ্গিকতা কী, অথচ সে কেবল ইসলাম গ্রহণের পরেই আলোচনা করবে এবং ইসলাম গ্রহণের পর তাকে আহার করানোর ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই। এটি কেবল তখনই স্পষ্ট হতো যদি ইসলাম গ্রহণের আগে আলোচনার বিষয়টি আসত, যেমনটি একটি মতে বলা হয়েছে। (তার উক্তি: পূর্বোক্ত কারণটি অনুপস্থিত থাকার ফলে) অর্থাৎ যার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে এই কথার মাধ্যমে যে "নারী হত্যার ব্যাপারে যে নিষেধ এসেছে..." ইত্যাদি। যার মাধ্যমে নারী হত্যার বিষয়ে বিরোধ পোষণকারীর প্রতিবাদ করা উদ্দেশ্য ছিল। (তার উক্তি: পূর্বোক্ত কারণটি অনুপস্থিত থাকার ফলে) অর্থাৎ এবং ইঙ্গিতের জন্য।