তাঁর পদমর্যাদা প্রতিষ্ঠা করা থেকে। ‘রওজাহ’ কিতাবে এর মূল গ্রন্থের ন্যায় দুটি অভিমত বর্ণনার মাধ্যমে এ নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করা হয়েছে।

(আর যদি) তারা (বিদ্রোহীরা) কোনো (দণ্ডবিধি কার্যকর করে) অথবা কোনো তা'যীর (লঘু দণ্ড) প্রদান করে (অথবা যাকাত, জিযিয়া ও খরাজ গ্রহণ করে এবং তাদের সৈন্যদের মধ্যে বেতনভুক্তদের অংশ বণ্টন করে), তবে তা সঠিক বলে গণ্য হবে। কারণ তারা এমন ব্যাখ্যার (তা’বিল) ওপর ভিত্তি করে এ বিশ্বাস পোষণ করেছে যার অবকাশ রয়েছে; ফলে এটি ইজতিহাদলব্ধ ফয়সালার সদৃশ।
আর যেহেতু এটি অমান্য করার মধ্যে প্রজাসাধারণের ক্ষতির কারণ রয়েছে।
এবং যেহেতু তাদের সৈন্যরাও ইসলামেরই সৈন্য, আর তাদের মাধ্যমেই কাফেরদের অন্তরে ভীতি বজায় থাকে। যাকাত আগাম প্রদান করা হোক বা না হোক, এবং যাকাত ওয়াজিব হওয়া পর্যন্ত তাদের ক্ষমতা ও প্রভাব বজায় থাকুক বা না থাকুক—যেমনটি ফকীহগণের পূর্বোল্লিখিত যুক্তিতে পাওয়া যায়। আর তাদের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের সাথে তুলনা করা নিষিদ্ধ, যদিও বুলকিনী এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন। (শেষোক্ত বিষয়ে) অর্থাৎ তাদের দ্বারা উল্লিখিত বণ্টন ব্যবস্থার ক্ষেত্রে, বরং দণ্ডবিধি ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে (একটি অভিমত এই যে) তা গ্রহণযোগ্য হবে না, যাতে তারা আমাদের বিরুদ্ধে শক্তিশালী হতে না পারে।

(বিদ্রোহী ব্যক্তি কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির যা ক্ষতিসাধন করেছে এবং এর বিপরীতটিও—যদি তা যুদ্ধের মধ্যে না হয়) এবং যুদ্ধের অনিবার্য প্রয়োজনে না হয়, (তবে সে) জীবন বা সম্পদের যা (ক্ষতিসাধন করেছে তার জরিমানা প্রদান করবে)। মাওয়ারদী বিষয়টিকে তখন সীমাবদ্ধ করেছেন যখন ন্যায়পরায়ণ পক্ষ কেবল প্রতিহিংসা বা প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা করে, তাদের দুর্বল করা বা পরাজিত করার জন্য নয়। এর মাধ্যমেই জানা যায় যে, তারা যদি পশুর পিঠে চড়ে যুদ্ধ করে তবে তাদের পশু হত্যা করা বৈধ; কারণ যদি যুদ্ধের বাইরে তাদের দুর্বল করার উদ্দেশ্যে তাদের সম্পদ ধ্বংস করা আমরা বৈধ মনে করি, তবে যুদ্ধের ময়দানে এটি আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি যুদ্ধের প্রয়োজনে বা যুদ্ধের অনিবার্য কারণে হয়, (তবে) কোনো (জরিমানা নেই), কারণ ন্যায়পরায়ণ শাসককে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যেহেতু সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যাখ্যার (তা’বিল) অবকাশ থাকার কারণে একে অপরের কাছে কোনো কিছুর দাবি করেননি। (একটি মতে, অবহেলার কারণে অবশিষ্ট অংশের জরিমানা দিতে হবে)।

যদি তাদের কেউ অন্য পক্ষের দাসীর সাথে এমন সংশয় ছাড়া সহবাস করে যা গ্রহণযোগ্য নয়, তবে তাকে হদ্দ (দণ্ড) দেওয়া হবে এবং যদি সে তাকে বাধ্য করে থাকে তবে তাকে মোহরানা প্রদান করতে হবে, আর সন্তান দাস হিসেবে গণ্য হবে।

(এবং) এমন মুসলমান (যে ভুল ব্যাখ্যা পোষণ করে কিন্তু তার কোনো শক্তি বা জনবল নেই), তার ক্ষেত্রে বিদ্রোহীদের কোনো হুকুমই সাব্যস্ত হবে না। এমতাবস্থায় (সে জরিমানা প্রদান করবে) যা কিছু সে ধ্বংস করেছে, এমনকি তা যুদ্ধের সময় হলেও; যেমনটি পথচারীদের আক্রমণকারী বা ডাকাতদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এছাড়া যাতে প্রত্যেক ফাসাদ সৃষ্টিকারী ভুল ব্যাখ্যার অজুহাত না দেয় এবং শাসনব্যবস্থা অকেজো না হয়ে পড়ে। (আর এর বিপরীত হলো সে) (মুসলমান যার শক্তি ও জনবল আছে) কিন্তু কোনো ব্যাখ্যার ভিত্তিতে নয়, (সে বিদ্রোহীদের মতো) যুদ্ধের ময়দানে বা যুদ্ধের প্রয়োজনে যা ধ্বংস করেছে তার জরিমানা না দেওয়ার ক্ষেত্রে। কেননা এতেও আনুগত্যের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির সেই অর্থ বিদ্যমান রয়েছে যাতে ঐক্য বজায় থাকে এবং ফাসাদ হ্রাস পায়। তবে বিচারকার্য পরিচালনা, হক আদায় বা দণ্ডবিধি কার্যকরের ক্ষেত্রে তারা বিদ্রোহীদের মতো নয়। আর মুরতাদদের যদি জনবল বা শক্তি থাকে, তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তারা বিদ্রোহীদের মতো গণ্য হবে, যেমনটি আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহু তা’আলা) ফতোয়া দিয়েছেন। কারণ উদ্দেশ্য হলো তাদের ইসলামে ফিরে আসার জন্য হৃদ্যতা তৈরি করা, আর জরিমানা আরোপ করলে তারা ইসলাম থেকে বিমুখ হয়ে যেতে পারে। তবে একদল ফকীহ এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যারা ইসলামের বিরুদ্ধে অপরাধ করার কারণে তাদের ঢালাওভাবে ডাকাতদের মতো গণ্য করেছেন।

বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ইমামের জন্য ওয়াজিব, কারণ এ বিষয়ে সাহাবীগণের ইজমা রয়েছে। (কিন্তু) (বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন না) অর্থাৎ এটি তার জন্য বৈধ নয় (যতক্ষণ না তাদের কাছে একজন বিশ্বস্ত প্রতিনিধি পাঠানো হয়), যিনি ন্যায়পরায়ণ এবং শাস্ত্রীয় জ্ঞানে পারদর্শী হবেন: অর্থাৎ রণকৌশল সম্পর্কেও অবগত থাকবেন, যেমনটি সুস্পষ্ট।
──
‌‌[হাশিয়া শুবরামানালিসি]
আমরা তা কার্যকর করেছি: অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে।

(তাঁর উক্তি: এবং তাদের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের সাথে তুলনা করা): অর্থাৎ যাকাত ওয়াজিব হওয়ার সময় পর্যন্ত তাদের ক্ষমতা অবশিষ্ট থাকা শর্ত হওয়ার ক্ষেত্রে, অন্যথায় তাদের গৃহীত যাকাত গণ্য হবে না; কারণ যাকাত ওয়াজিব হওয়ার সময় তা গ্রহণ করার মতো যোগ্যতা তাদের থাকবে না।

(তাঁর উক্তি: মাওয়ারদী বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করেছেন): অর্থাৎ বিপরীত সুরতের ক্ষেত্রে জরিমানা হওয়াকে, যা হলো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির পক্ষ থেকে বিদ্রোহীর ক্ষতিসাধন।
(তাঁর উক্তি: অন্যথায় যদি হয়): অর্থাৎ যদি বিনষ্টকারী এবং অন্য কেউ এই বিষয়ে মতভেদ করে যে ক্ষতিটি যুদ্ধের মধ্যে হয়েছে নাকি যুদ্ধের বাইরে, তবে বিনষ্টকারীর কথা সত্য বলে গণ্য হবে; কারণ মূল নিয়ম হলো জরিমানা না থাকা। [শাখা] বিদ্রোহীরা যা ধ্বংস করেছে সে সম্পর্কে ইবনে আবদুস সালাম বলেন: তাকে হালাল বা হারাম কোনো বিশেষণে বিশেষিত করা যাবে না; কারণ ব্যাখ্যার সংশয়ের কারণে এটি ক্ষমারযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়েছে। হারবী (ইসলামি রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধরত অমুসলিম) যা ধ্বংস করে তার বিপরীত, কারণ তা হারাম হলেও তার কোনো জরিমানা নেই। (তাঁর উক্তি: ন্যায়পরায়ণ শাসকের নির্দেশের কারণে): অর্থাৎ ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গের নির্দেশের কারণে।

(তাঁর উক্তি: যদি সে তাকে বাধ্য করে থাকে তবে মোহরানা আবশ্যক হবে): অর্থাৎ যদি দাসীটি মনে করে থাকে যে সহবাসের সুযোগ দেওয়া বৈধ।

(তাঁর উক্তি: আর সে মুসলমান যার শক্তি ও জনবল আছে): আমাদের সময়ে কিছু আরবের বিদ্রোহ এবং ধন-সম্পদ লুণ্ঠনের জন্য তাদের একত্রিত হওয়া এর অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তারা ডাকাত হিসেবে গণ্য। (তাঁর উক্তি: বিচারকার্য পরিচালনার ক্ষেত্রে নয়): অর্থাৎ তাদের পক্ষ থেকে এটি গ্রহণযোগ্য হবে না, যদিও একদল ফকীহ এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন যাদের মধ্যে শায়খুল ইসলাম তাঁর শারহুল মানহাজ-এ রয়েছেন।

(তাঁর উক্তি: ইমামের জন্য বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব): অর্থাৎ তাদের নিকটবর্তী মুসলমানদের জন্য তাদের সাহায্য করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না বিদ্রোহীদের শক্তি চূর্ণ হয়।
(তাদের উক্তি: যতক্ষণ না তাদের কাছে একজন বিশ্বস্ত প্রতিনিধি পাঠানো হয়): অর্থাৎ তিনি প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান হবেন।
(তাঁর উক্তি: অর্থাৎ রণকৌশল সম্পর্কেও): এর উপকারিতা হলো, তিনি তাদের সতর্ক করবেন মুসলমানদের সাথে যুদ্ধের বিভিন্ন ধরণ ও পদ্ধতি সম্পর্কে, যাতে তাদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার হয় এবং তারা ইসলামের বিধানের অনুগত হয়।
──
‌‌[হাশিয়া রশীদী]
(তাঁর উক্তি: যা সে ধ্বংস করেছে): এটি মূল পাঠে ‘যামিনা’ (সে জরিমানা দিল) শব্দটি কর্তৃবাচ্যে পড়ার দাবি রাখে, আর এতে মূল পাঠকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়।

(তাঁর উক্তি: তারা বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী বিদ্রোহীদের মতো): অর্থাৎ কেবল জরিমানা না হওয়ার ক্ষেত্রে।

(তাঁর উক্তি: অর্থাৎ একজন ন্যায়পরায়ণ ইত্যাদি): 'তুহফাতুল মুহতাজ' কিতাবে মূল পাঠসহ এভাবে আছে: ‘একজন আমীন’ অর্থাৎ ন্যায়পরায়ণ, বুদ্ধিমান তথা শাস্ত্রীয় জ্ঞানের বিষয়ে যার সুখ্যাতি রয়েছে।