এবং কোনো মুক্তিপণ নেই, আর এই কারণে অপরাধের দায় তার জিম্মায় বা স্কন্ধে অর্পিত হবে না—যারকাশীর মতের বিপরীতে; বরং এটি মনিবের জিম্মায় বর্তাবে, যেমনটি শাইখ গবেষণা করে জানিয়েছেন; কারণ মনিবই তাকে বিক্রয় করতে বাধা প্রদানকারী। এই মাসআলায় তার (উম্মুল অলাদ) মতো একই হুকুম হবে ওয়াকফকৃত দাস এবং যার মুক্তির মান্নত করা হয়েছে এমন দাসের ক্ষেত্রেও। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, অপরাধের পর উম্মুল অলাদ বানানোর মতো বিষয়গুলো কেবল সচ্ছল ব্যক্তির পক্ষ থেকেই কার্যকর হয়, অসচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়; আর তা হবে অপরাধ সংঘটনের দিনের মূল্যের (ন্যূনতম) অংশ অনুযায়ী, গর্ভসঞ্চারের দিনের মূল্য অনুযায়ী নয়। এটি মুক্তিপণ আবশ্যক হওয়ার সময় এবং তার বিক্রয়ের প্রয়োজনীয়তার সময়ের বিবেচণায়, যা গর্ভসঞ্চারের মাধ্যমে নিষিদ্ধ হয়ে গেছে। রাওদাহ এবং এর মূল গ্রন্থের বক্তব্য সেই দাসীকেও অন্তর্ভুক্ত করে যাকে তার মনিব অপরাধের পর উম্মুল অলাদ বানিয়েছে, আর এটাই স্পষ্ট। এবং এ ক্ষেত্রে (বলা হয়েছে যে) পূর্ণ দাসের ক্ষেত্রে বর্ণিত পূর্বোক্ত দুটি অভিমত প্রযোজ্য হবে; যেহেতু বিশেষ কিছু অবস্থায় তাকে বিক্রয় করা বৈধ। আর এই কারণে, যদি তাকে বিক্রয় করা বৈধ হয় এই হেতু যে, সে তাকে বন্ধক রাখা অবস্থায় উম্মুল অলাদ বানিয়েছে এবং সে অসচ্ছল, তবে তার মুক্তিপণ প্রদান করা ওয়াজিব হবে না; বরং বন্ধকদাতার হকের ওপর অপরাধের শিকার ব্যক্তির হককে প্রাধান্য দেওয়া হবে, যেমনটি বুলকিনী বলেছেন। এবং অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে তার অপরাধসমূহ একটি অপরাধ হিসেবে গণ্য হবে; ফলে সব অপরাধের জন্য মনিবের ওপর একটিই মুক্তিপণ আবশ্যক হবে। কারণ তাকে উম্মুল অলাদ বানানো হলো তাকে ধ্বংস করার নামান্তর, আর এটি তার পক্ষ থেকে কেবল একবারই পাওয়া গেছে; যেমনটি কোনো দাসের একাধিক অপরাধ করার পর মনিব তাকে হত্যা করলে বা মুক্ত করে দিলে হয়।
দ্বিতীয় মতটি হলো, সে প্রতিটি অপরাধের জন্য তার মূল্য এবং উক্ত অপরাধের ক্ষতিপূরণের (আরশ) মধ্যে যেটি কম, তা দিয়ে মুক্তিপণ আদায় করবে। যদি ক্ষতিপূরণ মূল্যকে ছাড়িয়ে যায়, তবে প্রতিটি অপরাধের শিকার ব্যক্তি তার আগের অপরাধের শিকার ব্যক্তির সাথে তাতে অংশীদার হবে। সুতরাং যদি দাসীর মূল্য এক হাজার হয় এবং সে দুটি অপরাধ করে যার প্রত্যেকটির ক্ষতিপূরণ এক হাজার করে, তবে প্রত্যেকের জন্য পাঁচশ করে হবে। যদি প্রথমজন এক হাজার গ্রহণ করে ফেলে, তবে দ্বিতীয়জন তার থেকে অর্ধেক ফেরত নেবে। অথবা যদি দ্বিতীয় অপরাধের ক্ষতিপূরণ পাঁচশ হয়, তবে সে তার থেকে এক-তৃতীয়াংশ ফেরত নেবে। অথবা যদি দ্বিতীয় অপরাধের ক্ষতিপূরণ এক হাজার হয় এবং প্রথমটির পাঁচশ হয়, তবে সে তার থেকে এক-তৃতীয়াংশ এবং মনিবের কাছ থেকে পাঁচশ (মূল্যের পূর্ণতা স্বরূপ) গ্রহণ করবে, যাতে তার কাছে এক হাজারের দুই-তৃতীয়াংশ থাকে এবং প্রথম ব্যক্তির কাছে এক-তৃতীয়াংশ থাকে। আর উম্মুল অলাদ নয় এমন অপরাধী দাসীর গর্ভধারণের সাথে ক্ষতিপূরণ সংশ্লিষ্ট হবে না, চাই তা অপরাধের দিন বিদ্যমান থাকুক বা পরে সৃষ্টি হোক। সুতরাং সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তাকে বিক্রয় করা যাবে না। যদি সে মুক্তিপণ না দেয়, তবে উভয়কে একত্রে বিক্রয় করা হবে এবং মনিব তার অংশ এবং অপরাধের শিকার ব্যক্তি তার অংশ বুঝে নেবে। তবে যদি অসচ্ছলতার কারণে তার উম্মুল অলাদ বানানো কার্যকর না হয় যেমন বন্ধককৃত দাসী, তবে সে প্রতিটি অপরাধের জন্য ন্যূনতম মূল্যে মুক্তিপণ দেবে।

‌‌(পরিচ্ছেদ) গুররাহ (ভ্রূণের দিয়ত) প্রসঙ্গে অপরাধের সময় সংরক্ষিত (মাসুম) স্বাধীন ভ্রূণের ক্ষেত্রে, যদিও তার মা সেই সময়ে সংরক্ষিত না থাকে; চাই সে পুরুষ হোক বা নিকটাত্মীয় হোক, অথবা পূর্ণ অবয়ব বিশিষ্ট হোক বা মুসলিম হোক কিংবা এর বিপরীত কিছু হোক। এবং গর্ভস্থ সন্তান গোপন থাকার কারণে একে জানিন বলা হয়।
আর 'ইজতিনান' অর্থ হলো গোপন থাকা, আর এখান থেকেই জিন জাতিকে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে। সর্বসম্মত মতে গুররাহ (ওয়াজিব হবে), আর তা হলো উৎকৃষ্ট দাস বা দাসী। এর মূল অর্থ হলো ঘোড়ার কপালের সাদা তিলক। কেউ কেউ এখান থেকে পরবর্তী আলোচনাধীন দাসের ক্ষেত্রে সাদা বর্ণের হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, তবে তা একটি বিরল মত। আর এটি কেবল ওয়াজিব হয়
──
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ মনিব। তার বক্তব্য 'তার অনুরূপ': অর্থাৎ উম্মুল অলাদের অনুরূপ।
(তার বক্তব্য: যার মুক্তির মান্নত করা হয়েছে) - হাজ্জ।
(তার বক্তব্য: ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে উম্মুল অলাদ বানানোর মতো বিষয়গুলো): যেমন ওয়াকফ।
(তার বক্তব্য: যেহেতু সে তাকে উম্মুল অলাদ বানিয়েছে): অর্থাৎ সে সচ্ছল অবস্থায়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(তার বক্তব্য: তার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে না): অর্থাৎ গর্ভস্থ সন্তানের সাথে। (তার বক্তব্য: যদি সে তার মুক্তিপণ না দেয়): অর্থাৎ সন্তান প্রসবের পর। (তার বক্তব্য: মনিব তার অংশ বুঝে নেবে): অর্থাৎ যা সন্তানের বিপরীতে হবে।
(তার বক্তব্য: এবং অপরাধের শিকার ব্যক্তি তার অংশ বুঝে নেবে): অর্থাৎ যা মায়ের বিপরীতে হবে।

(পরিচ্ছেদ) গুররাহ প্রসঙ্গে।
(তার বক্তব্য: যদিও তার মা সংরক্ষিত না থাকে): যেমন কোনো নারী গর্ভবতী অবস্থায় মুরতাদ হয়ে গেল অথবা কোনো মুসলিম ব্যক্তি কোনো হারবী নারীর সাথে সংশয়বশত সহবাস করল।
(তার বক্তব্য: অথবা এর বিপরীত কিছু হোক): এর দ্বারা বুঝানো হয়েছে যে কাফিরের ক্ষেত্রেও গুররাহ রয়েছে এবং বিষয়টি এমনই। এর চূড়ান্ত সীমা হলো যে, মুসলিমের ক্ষেত্রে গুররাহ হলো দিয়তের গুররাহর অর্ধেক, আর কাফিরের ক্ষেত্রে মুসলিমের গুররাহর এক-তৃতীয়াংশ, যা সামনে আসবে।
(তার বক্তব্য: এর মূল অর্থ হলো শুভ্রতা): অর্থাৎ এক দিরহামের অধিক পরিমাণ।
(তার বক্তব্য: কেউ কেউ গ্রহণ করেছেন): তিনি হলেন আমর ইবনুল আলা - আমীরাহ।
──
‌‌[রশীদীর টীকা]
বক্তব্য ছাড়া ইখতিয়ার (পছন্দ) হয় না। (তার বক্তব্য: এবং মনিবের পক্ষ থেকে পাঁচশ): অর্থাৎ মূল্যের সেই পূর্ণতা যা প্রথম ব্যক্তির নিজের অপরাধের ক্ষতিপূরণ বাবদ পাঁচশ গ্রহণের পর মনিবের কাছে অবশিষ্ট ছিল। (তার বক্তব্য: যদি সে মুক্তিপণ না দেয়): অর্থাৎ সন্তান প্রসবের পর।

[পরিচ্ছেদ: গুররাহ প্রসঙ্গে]
(তার বক্তব্য: সংরক্ষিত) (পরিচ্ছেদ) গুররাহ প্রসঙ্গে; অর্থাৎ: যার পক্ষ থেকে জামানত বা দায়বদ্ধতা নেই, যাতে তার দাসীর ভ্রূণও অন্তর্ভুক্ত হয় যা সামনে আসবে। (তার বক্তব্য: আর তা হলো পছন্দকৃত): অর্থাৎ মূলত।