নিশ্চয় এটি ছাড়া অন্য কিছু সঠিক নয়; যেহেতু তাদের 'ওয়ালা' (মুনীবত্ব)-এর ক্ষেত্রে কোনো অধিকার নেই এবং মুক্তিদাতার জীবদ্দশায় 'ওয়ালা'-এর মাধ্যমেও তাদের কোনো অধিকার সাব্যস্ত হয় না, ফলে তারা অন্যদের ন্যায়। মুক্তিদাতার শাখা (সন্তানাদি) এবং মূল (পিতা-পিতামহ) এই দায়ভার বহন করবে না; কারণ তার মুক্তকৃত দাসের পক্ষ থেকে মুক্তিদাতার দায় বহন করার কারণ হলো তাকে মুক্ত করা, ফলে এটি তার শাখা ও মূলের ক্ষেত্রে তার নিজের অপরাধের স্থলাভিষিক্ত হলো। অথবা মুক্তিদাতার অবস্থান অপরাধীর ভাইয়ের ন্যায়, আর ভাইয়ের মূল ও শাখা জরিমানা প্রদান করে না। (অতঃপর তার মুক্তিদাতা) অর্থাৎ মুক্তিদাতার মুক্তিদাতা (অতঃপর তার আসাবা) উল্লিখিত ব্যক্তিরা ব্যতীত, এরপর তার মুক্তিদাতার মুক্তিদাতার মুক্তিদাতা এবং এভাবেই ধারা চলতে থাকবে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি এমন কাউকে না পাওয়া যায় যার অপরাধীর ওপর 'ওয়ালা' বা অভিভাবকত্ব রয়েছে এবং তার কোনো আসাবাও না থাকে, (তবে অপরাধীর পিতার মুক্তিদাতা, অতঃপর তার আসাবা) উল্লিখিত ব্যক্তিরা ব্যতীত। (অতঃপর পিতার মুক্তিদাতার মুক্তিদাতা এবং তার আসাবা) উল্লিখিত ব্যক্তিরা ব্যতীত। এখানে 'এবং' অব্যয়টি 'অতঃপর' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যার দ্বারা মূল লেখক ভাব প্রকাশ করেছেন। (তদ্রূপ) উল্লিখিত বিধানটি কার্যকর হবে তার পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও (সর্বদা)। যদি অপরাধীর পিতার ওপর যার 'ওয়ালা' বা অভিভাবকত্ব রয়েছে তাকে পাওয়া না যায়, তবে তার দাদার মুক্তিদাতা, অতঃপর তার আসাবা এবং এভাবেই ধারা চলতে থাকবে। যদি পিতৃকুল থেকে কোনো মুক্তিদাতা না পাওয়া যায়, তবে মায়ের মুক্তিদাতা এবং তার আসাবা, উল্লিখিত ব্যক্তিরা ব্যতীত। অতঃপর মায়ের নানি-দাদি এবং বাবার নানি-দাদিদের মুক্তিদাতা এবং এমন পুরুষ মুক্তিদাতা যে কোনো নারীর মাধ্যমে সম্পৃক্ত, যেমন মায়ের বাবা এবং এই জাতীয়। (এবং নারীর মুক্তকৃত দাসের) অর্থাৎ নারীর মুক্তদাসের (রক্তপণ বহন করবে তার আকিলা বা রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়স্বজন) যেমনিভাবে তার মুক্তকৃত দাসীকে বিবাহ দেয় তারা যারা স্বয়ং ঐ নারীকে বিবাহ দেয়, সে নিজে নয়; কারণ সর্বসম্মত মতে নারী রক্তপণ বহন করে না। (এবং একাধিক মুক্তিদাতা একজন মুক্তিদাতার ন্যায়) কারণ 'ওয়ালা'-এর ক্ষেত্রে তারা অংশীদার, তাই তাদের ওপর এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক ধার্য হবে। যদি তারা আর্থিক অবস্থার দিক থেকে ভিন্ন হয়, তবে প্রত্যেক ধনীর ওপর অর্ধেকের সেই অংশটি বর্তাবে যদি তারা সবাই ধনী হতো, আর মধ্যবিত্তের ওপর এক-চতুর্থাংশের সেই অংশটি বর্তাবে যদি তারা সবাই মধ্যবিত্ত হতো। বন্টন হবে মালিকানার অংশ অনুপাতে, লোকসংখ্যা হিসেবে নয়। (এবং প্রত্যেক মুক্তিদাতার প্রত্যেক আসাবা সেই পরিমাণ বহন করবে যা সেই মুক্তিদাতা বহন করত)। যদি সে একা হয়, তবে তার আসাবার প্রত্যেকের ওপর এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক ধার্য হবে। আর যদি একাধিক হয়, তবে এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেকের মধ্যে তার যে অংশ তা দেখা হবে এবং তার আসাবার প্রত্যেকের ওপর সেই পরিমাণ ধার্য করা হবে। পার্থক্য এই যে, 'ওয়ালা' অংশীদারদের মধ্যে বন্টন হয়, আসাবাদের মধ্যে নয়; কারণ আসাবাগণ 'ওয়ালা'-এর উত্তরাধিকারী হয় না বরং 'ওয়ালা'-এর মাধ্যমে মিরাস পায়। ফলে তাদের প্রত্যেকের কাছে 'ওয়ালা' পূর্ণাঙ্গভাবে স্থানান্তরিত হয়েছে, তাই প্রত্যেকের ওপর তার মূল ব্যক্তির সমপরিমাণ দায় অবধারিত হয়েছে। এটি বিদিত যে, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেকের বিষয়টি নির্ভর করে যার ওপর ধার্য করা হচ্ছে তার সচ্ছলতার ওপর। সুতরাং "যা সে বহন করত" একথার অর্থ হলো সামগ্রিকভাবে, নির্দিষ্ট এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেকের বিচারে নয়। অতএব মুক্তিদাতা যদি মধ্যবিত্ত হয় এবং তার আসাবাগণ ধনী হয়, তবে প্রত্যেকের ওপর অর্ধেক ধার্য করা হবে; কারণ সে যদি তাদের ন্যায় হতো তবে এটাই বহন করত, আর এর বিপরীতটিও স্পষ্ট।



(আর বিশুদ্ধতর মতানুসারে মুক্তকৃত দাস রক্তপণ বহন করবে না) যেমন সে উত্তরাধিকারী হয় না। তদ্রূপ তার আসাবাগণও নিশ্চিতভাবে বহন করবে না এবং তার মুক্তকৃত দাসও নয়। আল-বুলকিনি এর বিপরীত মতের সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। (যদি আকিলা বা রক্তপণ বহনকারী পাওয়া না যায়) উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে, অথবা দারিদ্র্য, অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়া বা উন্মাদনার কারণে তাদের দায় বহনের যোগ্যতা না থাকে (কিংবা যদি তা পর্যাপ্ত না হয়) ওয়াজিব আদায়ের জন্য, (তবে মুসলিমের পক্ষ থেকে বাইতুল মাল রক্তপণ বহন করবে) সম্পূর্ণ অথবা যা অবশিষ্ট থাকে। যেমনিভাবে বাইতুল মাল তার উত্তরাধিকারী হয় এই হাদিসের ভিত্তিতে: "আমি ঐ ব্যক্তির উত্তরাধিকারী যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, আমি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ পরিশোধ করব এবং তার উত্তরাধিকার লাভ করব।" এটি জিম্মি, মুরতাদ, মুআহিদ এবং মুস্তামিন-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যেমনিভাবে বাইতুল মাল তাদের উত্তরাধিকারী হয় না। তবে অ-হারবি কাফিরের সম্পদের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য হবে; কারণ তার সম্পদ উত্তরাধিকার হিসেবে নয় বরং 'ফায়' হিসেবে বাইতুল মালে স্থানান্তরিত হয়। আর মুরতাদের কোনো আকিলা নেই, ফলে তার ভুলবশত কৃত অপরাধের কারণে যা অবধারিত হবে...

ــ

‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]

অতঃপর তার আসাবা ইত্যাদি, আর এর মাধ্যমেই তার কথার অর্থ স্পষ্ট হয়েছে যা বিদিত।

(তার উক্তি: যেহেতু তাদের 'ওয়ালা'-এর ক্ষেত্রে কোনো অধিকার নেই) অর্থাৎ তাদের জন্য এটি সাব্যস্ত হয় না এবং এর মাধ্যমে তারা নারীর ওপর অভিভাবকত্ব, উত্তরাধিকার বা অন্য কিছুর অধিকার লাভ করে না।

(তার উক্তি: ফলে এটি স্থলাভিষিক্ত হলো) অর্থাৎ তার মুক্ত করার বিষয়টি। এবং তার উক্তি: তার অপরাধের স্থলাভিষিক্ত: অর্থাৎ সে অপরাধ করলে তারা তার পক্ষ থেকে দায় বহন করবে না।

(তার উক্তি: অথবা যে সে) অর্থাৎ মুক্তিদাতা।

(তার উক্তি: এবং ভাইয়ের মূল ও শাখা) অর্থাৎ মূলের বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ; কারণ যদি সর্বনামটি মূলের দিকে ফিরে যায় তবে অস্পষ্টতা তৈরি হয়, কেননা মূলের শাখাসমূহ হলো অপরাধীর ভাইয়েরা। আর যদি এটি ভাইয়ের দিকে ফিরে যায়, তবে তার শাখাসমূহ তার পরে জরিমানা প্রদান করবে যেমনটি উল্লিখিত হয়েছে। (তার উক্তি: উল্লিখিত ব্যক্তিরা ব্যতীত) অর্থাৎ তার এই উক্তিতে: মুক্তিদাতার শাখা বা মূল এই দায়ভার বহন করবে না ইত্যাদি। (তার উক্তি: অতঃপর মায়ের নানি-দাদি এবং বাবার নানি-দাদিদের মুক্তিদাতা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এতে কোনো ধারাবাহিকতা বা ক্রম নেই - ইবনে হাজার (রহ.)-এর ওপর সাম (রহ.)-এর টীকা।



(তার উক্তি: আল-বুলকিনি এর বিপরীত মতের সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন) তিনি তা উল্লেখ করেননি, তবে তার উক্তি "তিনি দীর্ঘ আলোচনা করেছেন" এতে সেদিকে ইঙ্গিত রয়েছে।

(তার উক্তি: বাইতুল মাল রক্তপণ বহন করবে) অর্থাৎ বাইতুল মালের সন্ধি খাত থেকে তা গ্রহণ করা হবে - মানহাজের ওপর সাম (রহ.)-এর টীকা।

(তার উক্তি: ফলে তার অপরাধের কারণে যা অবধারিত হবে)

ــ

‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]

অথবা উদাহরণস্বরূপ বালকগণ; কারণ নারীরা স্বয়ংসম্পূর্ণ আসাবা (আসাবা বিন নফসি) নয় যা এখানে উদ্দেশ্য। (তার উক্তি: এবং ভাইয়ের মূল ও শাখা জরিমানা প্রদান করবে না) এটি মূলের ক্ষেত্রে স্বীকৃত, শাখার ক্ষেত্রে নয়। (তার উক্তি: অতঃপর মায়ের নানি-দাদিদের মুক্তিদাতা) অর্থাৎ মায়ের দিককার নানিগণ যাতে তার মা-ও অন্তর্ভুক্ত হয়। তুহফা-র ভাষ্য হলো: অতঃপর মায়ের নানি-দাদিদের মুক্তিদাতা, সমাপ্ত।

অনুরূপ কথা তার পরবর্তী অংশের ক্ষেত্রেও বলা হবে। ব্যাখ্যাকার-এর পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়: "অতঃপর মায়ের বাবার দাদার মুক্তিদাতা" 'তা' অক্ষরের পরিবর্তে 'বা' অক্ষর দিয়ে, যা একটি লেখনী প্রমাদ। (তার উক্তি: এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক থেকে) অর্থাৎ মতনের বাহ্যিক ভাষ্যের ভিত্তিতে, আর সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে। (তার উক্তি: তার কাছে 'ওয়ালা' পূর্ণাঙ্গভাবে স্থানান্তরিত হয়েছে)