অন্যের মালিকানাধীন জমিতে প্রবেশের মাধ্যমে যদি কেউ অন্যায়ভাবে খননকৃত কোনো কূপে পড়ে যায়, তবে দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী খননকারীর ওপর কোনো জরিমানা (জামান) বর্তাবে না, যেমনটি বুলকিনি এবং অন্যান্যরা বলেছেন। কারণ, যে ব্যক্তি কূপে পড়েছে সে সেখানে প্রবেশের মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করেছে। তবে যদি মালিক তাকে প্রবেশের অনুমতি দেন এবং কূপটি সম্পর্কে তাকে অবহিত করেন, তবে কোনো জরিমানা নেই। অন্যথায়, বুলকিনির মতের বিপরীতে দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী খননকারী দায়ী হবে।
হ্যাঁ, যদি সে উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাতে পড়ে যায়, তবে তা বৃথা (ক্ষতিপূরণহীন) বলে গণ্য হবে। 'আল-আনোয়ার'-এর বক্তব্যকে এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে: যদি রাত হয় অথবা ব্যক্তিটি অন্ধ হয়, তবে খননকারীর আকিলার (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়স্বজন) ওপর জরিমানা ওয়াজিব হবে। আর যদি দিন হয় অথবা ব্যক্তিটি দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন হয়, তবে কোনো জরিমানা নেই। কৃতদাস এর দায়ভার তার নিজের ঘাড়ে (মূল্যে) বহন করবে; যদি সে মুক্ত হয়ে যায়, তবে তার মুক্ত হওয়ার সময় থেকে তার আকিলার ওপর দায় বর্তাবে। আর যদি কূপে পড়া ব্যক্তির ওপর অন্য কোনো প্রাণঘাতী কারণ আপতিত হয় এবং পড়ার কারণে তার কোনো ক্ষতি না হয়ে থাকে, তবে খননকারীর ওপর কোনো জরিমানা নেই, যেহেতু তার (খননকারীর) কাজের কারণটি বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। (না) যদি তা (তার নিজস্ব মালিকানাধীন ভূমিতে) খনন করা হয় এবং যার উপযোগ লাভের অধিকার ওয়াকফ বা অসিয়তের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে, যদিও তা প্রকাশ্যভাবে স্থায়ী না হয়, যেমনটি ফকীহগণের বক্তব্যের দাবি; কারণ সে উপযোগ লাভের অধিকার রাখে। যদিও সে অনুমতিহীন বিষয়ে অন্যের মালিকানা ব্যবহার করে খনন করার মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করে থাকে; কারণ উপযোগ গ্রহণ খনন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর ইজারার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হবে। এবং মালিকানা অর্জন বা উপযোগ গ্রহণের জন্য (মাওয়াত বা পরিত্যক্ত ভূমিতে) খননের ক্ষেত্রেও একই বিধান, বরং দৃশ্যত অনর্থক খনন করলেও কোনো সীমালঙ্ঘন না থাকায় জরিমানা নেই; কারণ এটি তার নিজস্ব মালিকানাধীন ভূমিতে খনন করার মতোই জায়েজ। আর এর ওপরই তারা মুসলিম শরীফের হাদীস «কূপের জখম বৃথা (জরিমানামুক্ত)»-কে প্রয়োগ করেছেন। আর যদি সে তার নিজস্ব মালিকানায় খনন করার মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করে, যেমন প্রতিবেশীর দেয়ালের কাছে তা স্থাপন করে, তবে সীমালঙ্ঘনকৃত স্থানে যা পড়বে তার জরিমানা সে দিবে, যেমনটি বুলকিনি বলেছেন। যদি সে তার বন্ধকী ও দখলকৃত ভূমিতে অথবা ভাড়াকৃত ভূমিতে খনন করে, তবে সে সীমালঙ্ঘনকারী নয়, যেমনটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে; কারণ এখানে সীমালঙ্ঘনটি খনন করার সত্তার কারণে নয়, বরং বন্ধকী বস্তুর মান কমানোর কারণে। হ্যাঁ, যদি সে হারাম শরীফের সীমানায় তার নিজ মালিকানায় বা পরিত্যক্ত ভূমিতে কূপ খনন করে, তবে তাতে পড়া শিকারের জন্য সে দায়ী হবে। আর যদি কেউ সীমালঙ্ঘন করে কম গভীর কূপ খনন করে এবং অন্য কেউ তা গভীর করে, তবে উভয়ের ওপর সমানভাবে জরিমানা বর্তাবে, যেমনটি জখম করার ক্ষেত্রে হয়।

(এবং যদি) (সে তার বাড়ির প্রবেশপথে) দাল-এর নিচে কাসরা দিয়ে (কূপ খনন করে)
ــ
‌‌[শাবরামালসীর হাশিয়া]
সঠিক, এবং এখানে মূল নীতি হলো জরিমানা না হওয়া এবং জিম্মাদারি থেকে মুক্ত থাকা—এর প্রতি দৃষ্টিপাত করা হবে না।
(তার উক্তি: অন্যের মালিকানায় প্রবেশের মাধ্যমে) এটি অন্যায়ভাবে খননকারীর জরিমানাকে সীমাবদ্ধ করার প্রতি ইঙ্গিত দিচ্ছে, যদি কূপে পড়া ব্যক্তি সেখানে প্রবেশের মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন না করে থাকে।
(তার উক্তি: এবং এর ওপরই আনোয়ারের বক্তব্যকে প্রয়োগ করা হবে) অর্থাৎ যেখানে তিনি বলেছেন যে মালিক দায়ী হবে। (তার উক্তি: কোনো জরিমানা নেই) অর্থাৎ যেখানে সে ইচ্ছে করে পড়েছে। (তার উক্তি: তার মুক্ত হওয়ার সময় থেকে) অর্থাৎ মুক্ত হওয়ার পর কূপে পড়ার জরিমানা তার আকিলার ওপর বর্তাবে। হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর ওপর 'সাম' লিখেছেন: 'তার মুক্ত হওয়ার সময় থেকে' ইত্যাদি কথাটি মিজাব (পয়ঃপ্রণালী) অধ্যায়ে তার সামনে আসতে পারে এমন প্রসঙ্গের সাথে অস্পষ্টতা তৈরি করতে পারে—যেখানে বলা হয়েছে যে, যদি ধ্বংস হওয়ার দিনের আকিলা স্থাপন বা নির্মাণের দিনের আকিলা থেকে ভিন্ন হয়, তবে জরিমানা শুধু তার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। এর কারণ হলো, দাসের আকিলার ওপর জরিমানার আবশ্যকতা নতুনভাবে তৈরি হওয়া ধ্বংসের সময়ের আকিলার উদ্ভবের মতো। আর দাসের সত্তা নির্মাণ বা স্থাপনের সময়ের বিদ্যমান আকিলার মতো। অতঃপর আমি আকিলা অধ্যায়ে শারহকারীর (ভাষ্যকারের) বক্তব্যে দেখেছি যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, যখন সে মুক্ত হওয়ার পর মারা যায়, তখন জরিমানা তার নিজের সম্পদ থেকে হবে, তার আকিলার ওপর নয়; সুতরাং তার উভয় বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। (তার উক্তি: যদি কূপে পড়া ব্যক্তির ওপর কোনো প্রাণঘাতী কারণ আপতিত হয়) যেমন কোনো সাপ তাকে দংশন করল অথবা কোনো পাথর তার ওপর পড়ল উদাহরণস্বরূপ, অথবা সেখানে তার দম বন্ধ হয়ে গেল যদিও তা কূপের সংকীর্ণতার কারণে হয়।
(তার উক্তি: না খননকৃত) অর্থাৎ না এমন কোনো কূপ যা খনন করা হয়েছে ইত্যাদি।
(তার উক্তি: এবং যার উপযোগের অধিকার লাভ করা হয়েছে) এর মর্ম হলো, যে ব্যক্তি কোনো বস্তু ব্যবহারের জন্য ধার নিয়েছে (মুস্তায়ির), সে যদি তাতে খনন করার কারণে কোনো কিছু ধ্বংস হয় তবে সে দায়ী হবে।
(তার উক্তি: যদিও না হয়) অর্থাৎ অসিয়তটি।
(তার উক্তি: যেমনটি তাদের বক্তব্যের দাবি) এটি জরিমানা না হওয়ার কারণ। (তার উক্তি: ব্যবহারের জন্য) এটি সীমালঙ্ঘনের কারণ।
(তার উক্তি: কারণ উপযোগ গ্রহণ) এটি 'ব্যবহারের জন্য' কথার কারণ।
(তার উক্তি: খননকে অন্তর্ভুক্ত করে না) অর্থাৎ যদিও উপযোগ গ্রহণ পূর্ণ হওয়া এর ওপর নির্ভরশীল হয়।
(তার উক্তি: এবং ইজারার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হবে) অর্থাৎ ইজারা নেওয়া জমিতে যদি সে কূপ খনন করে, তবে তাতে যা ধ্বংস হবে তার জন্য সে দায়ী হবে না, যদিও সে খননের মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করে থাকে।
(তার উক্তি: «কূপ জুব্বার») কোনো কপিতে আছে «তার জখম জুব্বার»। 'জুব্বার' (পেশ ও তাখফিফ সহ) মানে হলো বৃথা, যার কোনো দাবি নেই, কোনো কিসাস বা দিয়ত নেই। এর মূল হলো আরবরা প্রবল স্রোতকে এই অর্থে 'জুব্বার' বলত। হাদীসে এসেছে: «কূপ জুব্বার এবং খনি জুব্বার» অর্থাৎ কোনো মানুষ যদি মজুরির বিনিময়ে খননকৃত কূপ বা খনিতে নেমে মারা যায়, তবে তা বৃথা গণ্য হবে—এটি ফাইয়ুমীর 'তারতীবুল মাতালি' থেকে নেওয়া।
সম্ভবত হাদীসটি এমন কোনো প্রেক্ষাপটে এসেছে যা এই অর্থ প্রকাশ করে, অন্যথায় হাদীসটিতে এর ওপর কোনো দলিল নেই। হ্যাঁ, «কূপের জখম জুব্বার» বর্ণনাটি এই অর্থ বুঝাতে পারে, যেন বলা হচ্ছে তার জখম অর্থাৎ এর দ্বারা সৃষ্ট ক্ষতি থেকে যা উদ্ভূত হয়।
(তার উক্তি: সীমালঙ্ঘনকৃত স্থানে) আর তা হলো স্বাভাবিকের অতিরিক্ত যা সে খনন করেছে। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি সে খনন করে) এটি 'তার মালিকানায় নয়' এই সাধারণ বক্তব্যের ওপর একটি সংশোধন, কারণ জরিমানার অস্বীকৃতি মানুষ এবং অন্যান্য সকল কিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
(তার উক্তি: অতঃপর তা গভীর করল) অর্থাৎ এমন গভীর করা যা ধ্বংস হওয়ার ক্ষেত্রে ভূমিকা রাখে, যদিও তা প্রথম খননের তুলনায় সামান্য হয়।
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তার উক্তি: অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তাকে অবহিত না করে। (তার উক্তি: যেহেতু এখানে সীমালঙ্ঘন ইত্যাদি) বন্ধকী বস্তুর মাসআলায় বুলকিনির বক্তব্যের পর তুহফার ইবারত হলো...